Электронный вариант (без рисунков, картин и портретов)

МОСКВА • 2005
 
 ББК 87.817
 Б 20

Балашов Л. Е.
Занимательная философия: Учебное пособие. М.: Изда-тельско-торговая корпорация «Дашков и К», 2005. — 128 с.

Настоящее пособие призвано показать философию не как скучную дисциплину, а как охоту, стремление, любовь к муд-рости, как интересное и занимательное размышление.
Занимательная философия — мысли-рассуждения, мысле-образы, притчи, анекдоты, интересные рассуждения, шутки, стихи.
Задачи и упражнения по философии — для студентов вузов и всех интересующихся философией.

ISBN                                                              ©  Балашов Л.Е., 2005

ОГЛАВЛЕНИЕ

ЗАНИМАТЕЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ (мысли-рассуждения, мыслеобразы, притчи, анекдоты, шутки, стихи) 6
Анекдоты о Диогене из Синопа 6
Апории Зенона 7
Сила и слабость философа 8
Философия 9
Аллегория философии 9
Любовь и мудрец 10
Гипатия 11
Дружба — дар богов 11
Земная красота 12
Терпимость по Сократу 12
Терпимость по Вольтеру 13
Я. Корчак: Что значит быть «добрым»? 13
Мысленно ставить себя на место других 14
Януш Корчак: диалектическая задача «лгать–не лгать, красть–не красть…» 14
Гений и злодейство — две вещи несовместные 16
Нужно есть, чтобы жить, а не жить, чтобы есть? 17
Много ли человеку нужно? 17
Клевета погубила философа 19
Буриданов осел 19
Нельзя объять необъятного 22
Долг и склонности по Канту 22
Кант: Бога нет — Бог должен быть 23
Можно ли познать способность познания до того как ты познаешь? (Гегель о Канте) 24
Кто мыслит абстрактно? 25
Ложь во спасение 26
Притча А. Шопенгауэра о дикобразах 27
«Смирение» Л. Н. Толстого 27
Измерения человека 28
Философия как категориальная картина мира 28
Порядок и хаос (часы и облака) 31
Бесконечность вглубь и вширь 33
Смешение: порядок и хаос 34
После этого, значит по причине этого 35
Я знаю, что ничего не знаю 36
Почему А. Эйнштейн делал открытия? 37
Большое открытие маленького человека  (от общего к частному или от частного к общему?) 38
Плешивый/неплешивый В. А. Жуковский 40
Крайние рационалисты и барон Мюнхгаузен 41
Можно ли не имеющее смысла наделить смыслом или бессмысленное сделать осмысленным? 41
Остроумный ответ Гегеля всем отрицающим общее в вещах 42
Эмпирики не любят общих рассуждений… 42
Жизнь 44
Быть или Иметь? 45
Посеешь поступок — пожнешь привычку, посеешь привычку — пожнешь характер, посеешь характер — пожнешь судьбу 45
Что есть истина? 47
Платон и Аристотель 47
Что такое свобода? 48
Мыслитель 48
Как мы думаем, так и живем 48
Хитрость 50
Мудрость 51
Язык без костей или мозги набекрень 53
Глупость философов 55
Мозаика философской глупости 56
Тело — темница души? 57
Плотское условие размножения человека — зло? 59
Тарабарский язык и наукообразная белиберда 60
Неразумие философов в вопросе о так называемом разумном эгоизме 63
Глупость нерассудительности 65
Глупые альтернативы 71
Секрет счастья 73
Оптимизм и пессимизм 75
Притча о надежде 76
Притча о двух лягушках, попавших в банку со сметаной 77
Вред гиподинамии 77
Антикультура — болезнь цивилизации 79
Две крайности в понимании природы человеческих отношений 81
Держится ли власть на страхе? Критика гоббсовского понимания власти 82
Старый студенческий анекдот  из советских времен 83
А. В. Кацура. Шуточные стихи 84
А. Л. Субботин. Из стенгазеты Института философии АН СССР конца 60-х годов 85
Философский анекдот 85
Анекдот о Мартине Хайдеггере 86
А. Н. Чанышев. Шуточные стихи 87
Анекдот о смысле бытия 87
Что такое диалектика, логика и философия? 88
Егор Шугаев. Кто (что) появилось раньше: курица или яйцо? 88
Да здравствуют музы, да здравствует разум! 91
Г. Р. Державин. Я телом в прахе истлеваю… 92
М. В. Ломоносов. Дерзайте ныне ободренны 93
ЗАДАЧИ И УПРАЖНЕНИЯ ПО ФИЛОСОФИИ 94
К разделу «Введение. Что такое философия?» 94
К разделу «История философии» 95
К разделу «Философское понимание мира» 96
К разделу «Философия человека» 97
К разделу «Философия деятельности» 104
Разное 107
Пояснения и методические рекомендации 109

ЗАНИМАТЕЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
(мысли-рассуждения, мыслеобразы, притчи, анекдоты, шутки, стихи)

Философ, пошаривши ногами во все стороны, сказал наконец отры-висто: «А где же дорога?»

Н. В. Гоголь. Вий

Анекдоты о Диогене из Синопа

Диоген говорил, что когда он видит правителей, врачей или философов, то ему кажется, будто человек — самое ра-зумное из живых существ, но когда он встречает снотолкова-телей, прорицателей или людей, которые им верят, а также тех, кто чванится славой или богатством, то ему кажется, буд-то ничего не может быть глупее человека.

Однажды он рассуждал о важных предметах, но никто его не слушал; тогда он принялся верещать по-птичьему; собра-лись люди, и он пристыдил их за то, что ради пустяков они сбегаются, а ради важных вещей не пошевелятся.

Когда Платон дал определение, имевшее большой успех: "Человек есть животное о двух ногах, лишенное перьев", Дио-ген ощипал петуха и принес к нему в школу, объявив: "Вот платоновский человек!" После этого к определению было до-бавлено: "И с широкими когтями".

Среди бела дня он бродил с фонарем в руках, объясняя "Ищу человека".

Находясь в Коринфе, Александр Македонский ходил смот-реть на Диогена Синопского, который в ответ на пожелание Александра что-то для него сделать, попросил не загоражи-вать Солнце.
«Когда он грелся на солнце, Александр, остановившись над ним, сказал: «Проси у меня, чего хочешь» Диоген отвечал: «Не заслоняй мне солнца»» .

Зенон из Элеи приводил доводы против движения, указы-вающие на то, что оно противоречиво и, следовательно, не существует. Гегель писал: “Известно, как Диоген из Синопа совершенно просто опроверг доводы против движения; он молча встал и начал ходить взад и вперед; он опроверг его де-лом... Когда один ученик был удовлетворен этим опроверже-нием, Диоген стал его бить палкой на том основании, что, так как учитель спорил с основаниями, то он и возражения ему должен был представить также основательные. Там, где ведут борьбу доводами, допустимо лишь такое же опровержение до-водами...”
Об этом же говорит в своем стихотворении А. С. Пушкин:

Движенья нет, сказал мудрец брадатый
Другой смолчал и стал пред ним ходить.
Сильнее бы не мог он возразить;
Хвалили все ответ замысловатый,
Но, господа, забавный случай сей
Другой пример на память мне приводит:
Ведь каждый день пред нами солнце ходит,
Однако ж прав упрямый Галилей

*       *       *
Апории Зенона

Элеаты — авторы первых логических задач и мысленных экспериментов. Они во многом предвосхитили платоновские упражнения в диалектике и аристотелевские упражнения в логике.
Зенон из Элеи известен своими апориями (в переводе апо-рия — затруднение, трудность) “Ахиллес и черепаха”, “Дихо-томия”, “Стрела”, “Стадий”. Если Парменид доказывал суще-ствование единого и неподвижного, то Зенон пытался опро-вергнуть существование многого и движения.

«Ахиллес и черепаха»

В апории самый быстрый грек (Ахиллес) не догонит самое медленное животное (черепаху)! Ведь когда Ахиллес прибе-жит в ту точку, которую занимала черепаха в момент старта, то черепаха отползет от своего исходного положения на такую часть первоначального расстояния между собой и Ахиллесом, на сколько ее скорость меньше его скорости. И эта ситуация будет повторяться бесконечно.

*       *       *
Сила и слабость философа

О первом философе Фалесе известны две легенды, показы-вающие его силу и слабость как философа.
Первая о том, как он, предвидя хороший урожай оливок, арендовал все маслобойни, стал диктовать цены на продукцию маслобоен и, таким образом, разбогател. Вот как это описывает Аристотель: «Когда Фалеса попрекали его бедностью, так как-де занятия философией никакого барыша не приносят, то, рассказывают, Фалес, предвидя на основании астрономических данных богатый урожай оливок, еще до истечения зимы роздал накопленную им небольшую сумму денег в задаток владельцам всех маслобоен в Милете и на Хиосе; маслобойни Фалес законтрактовал дешево, так как никто с ним не конкурировал. Когда наступило время сбора оливок, начался внезапный спрос одновременно со стороны многих лиц на маслобойни. Фалес стал тогда отдавать на откуп законтрактованные им маслобойни за ту цену, за какую желал. Набрав таким образом много денег, Фалес доказал тем самым, что и философам при желании разбогатеть нетрудно, только не это дело составляет предмет их интересов» (Аристотель. Политика. 1259а).
Вторая легенда о том, как Фалес, заглядевшись на звездное небо, упал в яму (мол, витает в облаках, а что под ногами — не видит) «Рассказывают, — пишет Платон, — что когда он, наблюдая небесные светила и заглядевшись наверх, упал в ко-лодец, то какая-то фракиянка, миловидная и бойкая служанка, посмеялась над ним, что-де он стремится знать, чтo на небе, того же, что рядом и под ногами, не замечает. Эта насмешка относится ко всем, кто проводит свой век в занятиях филосо-фией» (Платон. Теэтет. 174а).

*       *       *
Философия

“Пифагор называл свое учение любомудрием (?????????), а не мудростью (?????), Упрекая семерых мудрецов (как их прозвали до него), он говорил, что никто не мудр, ибо человек по слабости своей природы часто не в силах достичь всего, а тот, кто стремится к нраву и образу жизни мудрого существа, может быть подобающе назван любомудром (философом)” .

*       *       *
Аллегория философии

 «Очнувшись от печальных размышлений, увидел он перед собой величественную женщину с ликом, испол-ненным достоинства и пылающими очами. Возраст ее определить было трудно: хотя и была она во цвете лет, но глаза ее поражали живым молодым блеском и притя-гательной силой. Трудно было определить и ее рост, ибо казалось, что она то возвышается до небес и теменем ка-сается неба, то не превышает обычных человеческих размеров. Облачена она была в одежды из нетленной ткани, с изощренным искусством сплетенной из тончай-ших нитей. В правой руке она держала книги, в левой — скипетр» (Боэций. Утешение Философией, 524 г. н. э.)
Это, как вы понимаете, — аллегория. Величественность женщины, ее лик, исполненный достоинства, и одновременно пылающие глаза говорят о том, что Философия не имеет воз-раста, что никогда не может она состариться, ибо сочетает в себе мудрость и молодость одновременно. Ее рост, то возвы-шающийся до небес, то не превышающий человеческих раз-меров, свидетельствует о том, что знанием своим она объем-лет все: от знания вещей высших до знания вещей человече-ских. Ее одежда выдает ее высокое происхождение, а нетлен-ность ткани — нетленность тех форм мышления, которыми она обладает. Скипетр, который она держит в руке, символи-зирует мудрость и указывает на то, что именно она, Филосо-фия, должна править миром; а книги — символ просвещенно-сти и знания .

*       *       *
Любовь и мудрец

Зенон, философ, когда ему однажды кто-то сказал, что лю-бовь вещь, недостойная мудреца, возразил: “Если это так, то жалею о бедных красавицах, ибо они будут обречены наслаж-даться любовью исключительно одних глупцов”.
 
*       *       *
Гипатия

Гипатия (ок. 370–415, Александрия)— античный матема-тик, астроном и философ, первая среди великих женщин-ученых. Дочь математика Теона Младшего (Александрийско-го), преподававшего в высшей школе при Александрийской библиотеке. Много путешествовала, вела переписку с просве-щенными людьми Средиземноморья. Преподавала в Алексан-дрии, стала признанным лидером философской школы неоп-латоников. Письма, адресованные в Александрию просто «философу», вручались именно Гипатии.
Гипатии приписывают слова: «Лучше думать и делать ошибки, чем не думать вообще. Самое страшное – это препод-носить суеверие как истину».
По словам В. С. Соловьева «ее красота, добродетель, крас-норечие и ученость доставили ей всеобщую любовь и уваже-ние; ее учениками были не только язычники, но и много хри-стиан».
Тем не менее, она была зверски убита фанатичной толпой христиан, по подстрекательству епископа Кирилла.
Вскоре после этого многие из ее учеников покинули город, что послужило началом упадка Александрии как научного центра.

*       *       *
Дружба — дар богов

Дамон и Финтий! Вот безупречный образец дружбы рав-ных. Два уроженца Сиракуз, не терпящие насилия, гордые, знатные пифагорейцы. Финтий был схвачен деспотом Диони-сием II, заподозрившим его в покушении на свою жизнь, и приговорен к смерти. Дамон, знавший, что его друг жаждет проститься с семьей и уладить дела, предложил себя в залож-ники. Финтия отпустили домой на строго отсчитанное время. Оно, однако, миновало, а он не вернулся в указанный срок. Дамона отвели на площадь, и палач уже поднял секиру, когда, задыхаясь от бега, к плахе примчался осужденный. Народ, со-бравшийся к лобному месту, потребовал прощения смертнику и Дионисий II не только помиловал его, но и попросил столь верных друг другу людей стать его друзьями. Финтий и Дамон отказались. “Дружба — дар богов”, — считали древние. (Г. Серебрякова. Предшествие).

*       *       *
Земная красота

(Картина Тициана «Венера Урбинская»)

Одно я усвоил раз навсегда:
Кроме материи — все ерунда.
Она — наш верный друг и хранитель,
Всего, что на свете есть, прародитель.
Она всех мыслей мать и отец,
Познанья начало, незнанья конец.
И тут совсем ни при чем откровенье,
Чего-то незримого благоволенье.
Если я верю в какого-то бога,
То только в такого, что можно потрогать.
Моя религия предельно проста:
Жаркие надо любить уста,
Стройные бедра, высокую грудь,
Ну и живые цветы не забудь!
Вот оно — любви пропитанье,
Радости сладкое ожиданье.
Такой религии я не враг,
Без нее никуда ни на шаг.

 Ф. В. Шеллинг. Из поэмы «Эпикурейский символ веры Гейнца Видерпоста».

*       *       *
Терпимость по Сократу

Однажды Ксантиппа сперва разругала его, а потом окатила водой. «Так я и говорил, — промолвил он, — у Ксантиппы сперва гром, а потом дождь. Алкивиад твердил ему, что ру-гань Ксантиппы непереносима; он ответил: «А я к ней привык, как к вечному скрипу колеса. Переносишь ведь ты гнусный гогот? — «Но от гусей я получаю яйца и птенцов к столу», — сказал Алкивиад. «А Ксантиппа рожает мне детей», — отвечал Сократ.

*       *       *
Терпимость по Вольтеру

Вольтер ратовал за политическую, идеологическую и рели-гиозную терпимость, толерантность. Сейчас у нас часто по-вторяют такое его высказывание: «Ваше мнение мне глубоко враждебно, но за Ваше право его высказать я готов пожертво-вать своей жизнью».

*       *       *
Я. Корчак: Что значит быть «добрым»?

«Я часто думал о том, что значит “быть добрым”? Мне ка-жется, добрый человек — это такой человек, который облада-ет воображением и понимает, каково другому, умеет почувст-вовать, что другой чувствует. Если кто-нибудь мучает лягуш-ку или муху, такой сразу скажет:
— А если тебе так сделать?».

«Я убедился, что добра больше, в десять раз больше, чем зла… Не только человек, каждое живое существо предпочита-ет мир войне.»

Справка.

Януш Корчак — выдающийся польский педагог. Когда 200 его воспитанников фашисты отправили в лагерь смерти, в Треблинку, ему предложили остаться, но он пошел со своими детьми и погиб вместе с ними в газовой камере.

*       *       *
Мысленно ставить себя на место других

Человек должен уметь мысленно ставить себя на место других и таким образом корректировать свое поведение. Это непростая процедура. Очень часто люди вредят другим не по злому умыслу, а из-за своего недомыслия, в частности, из-за неумения мысленно ставить себя на место других в конкрет-ной ситуации. Например, курильщик, зная о том, что курить вредно, всё-таки курит, не жалея не только себя, но и окру-жающих его людей. Почему так происходит? Потому что для курильщика удовольствие от курения перевешивает сознание вреда от этого курения. Куря в присутствии некурящих, он не думает (или гонит от себя мысль) о том, что некурящие от-нюдь не испытывают удовольствия от его курения, а, напро-тив, страдают . Курящий не поставил себя на место других (некурящих).

*       *       *
Януш Корчак: диалектическая задача «лгать–не лгать, красть–не красть…»

Януш Корчак писал:

«60. Мой принцип:
«Пусть дитя грешит».
Не будем стараться предупреждать каждое движение, колеб-лется — подсказывать дорогу, оступится — лететь на помощь. Помни, в минуты тягчайшей душевной борьбы нас может не оказаться рядом.
«Пусть дитя грешит».
Когда со страстью борется еще слабая воля, пусть дитя тер-пит поражение. Помни: в конфликтах с совестью вырабатывается моральная стойкость.
«Пусть дитя грешит».
Ибо, если ребенок не ошибается в детстве и, всячески опе-каемый и охраняемый, не учится бороться с искушениями, он вырастает пассивно-нравственным — по отсутствию возможно-сти согрешить, а не активно-нравственным — нравственным благодаря сильному сдерживающему началу.
Не говори ему:
«Грех мне противен».
Скажи лучше:
«Не удивляюсь, что ты согрешил».
Помни:
«Ребенок имеет право солгать, выманить, вынудить, ук-расть. Ребенок не имеет права лгать, выманивать, вынуж-дать, красть» (выделено мной — Л. Б.).
Если ребенку ни разу не представлялся случай выковырить из кулича изюминки и тайком съесть их, он не мог стать честным и не будет им, когда возмужает…
Лжешь.
— Никогда я от тебя этого не ожидал… Значит, даже тебе нельзя доверять?
То-то и плохо, что не ожидал. Плохо и то, что безоговорочно доверял. Никудышный ты воспитатель: не знаешь даже, что ребенок — человек.»

Эти парадоксальные высказывания выдающегося педагога замечательны своей пронзительной правдой-бесстрашием. Ведь обычная прямолинейная мораль говорит: не лги, не кра-ди и т. д. и т. п. А Януш Корчак утверждает как опытный пе-дагог-воспитатель, что ребенок, молодой человек может по-зволить себе иногда и солгать, и украсть, и смошенничать, и принудить. Одним словом, иногда вступить в конфликт со своей совестью. Иначе он не научится моральной стойкости, не будет активно-нравственным.
И в вопросах морали нужны прививки (вакцинация не-большими дозами дурного), чтобы выработать у человека им-мунитет против сильного дурного влияния.
Здесь, правда, есть проблема: какой должна быть доза дур-ного для вакцинации? Ведь с этим попустительством-оправданием можно попасть в ситуацию, описанную Эзопом еще две с половиной тысячи лет назад:
«Мальчик-вор и его мать. Мальчик в школе украл у това-рища дощечку и принес матери. А та не только его не наказа-ла, но даже похвалила. Тогда в другой раз он украл плащ и принес ей, а она приняла это еще охотнее. Время шло, маль-чик стал юношей и взялся за кражи покрупнее. Наконец пой-мали его однажды с поличным и, скрутив локти, повели на казнь; а мать шла следом и колотила себя в грудь. И вот он сказал, что хочет что-то шепнуть ей на ухо; подошла она, а он разом ухватил зубами и откусил ей кусок уха. Стала мать ко-рить его, нечестивца: мало ему всех его преступлений, так он и родную мать еще увечит! Перебил ее сын: «Кабы наказала ты меня, когда я в первый раз принес тебе краденую дощечку, — не докатился бы я до такой судьбы и не вели бы меня сей-час на смерть».
Басня показывает: если не наказать вину в самом начале, она становится все больше и больше.»

*       *       *
Гений и злодейство — две вещи несовместные

(Рисунок М. А. Врубеля «Моцарт и Сальери».
Слова А. С. Пушкина)

Как соотносятся гений и злодейство, могут ли гении быть злыми? А. С. Пушкин был безусловно прав, когда утверждал, что гений и злодейство — «две вещи несовместные». В самом деле, что такое гений? Это творческая, а, значит, созидатель-ная, конструктивная способность. Злодейство же, любое зло-действо — это, безусловно, разрушительное, деструктивное деяние. Гений не разрушает, а созидает. Зло не созидает, а разрушает. Не случайно то, что литературные образы-символы зла — гётевский Мефистофель и лермонтовский Демон — не-сли с собой смерть и разрушение. В частности, Мефистофель погубил Маргариту вместе с ее ребенком, а Демон — Тамару.

*       *       *
Нужно есть, чтобы жить, а не жить, чтобы есть?

Известно такое высказывание Сократа: нужно есть, чтобы жить, а не жить, чтобы есть. Мое возражение: нет ничего плохого в том, чтобы есть ради того, чтобы есть, и жить отчас-ти для того, чтобы есть. В этом высказывании Сократа — на-чало идеализма и холизма . Получается, целое важнее части; часть однозначно должна подчиняться целому. (Целое — жизнь, часть — питание.). С таким пониманием жизни можно далеко уйти.
Любая часть целого (если это действительно часть, а не ничтожная частичка) «живет» относительно самостоятельной, относительно независимой от целого жизнью и влияет на це-лое не меньше, чем целое на нее. Если говорить о питании, то совершенно очевидно, что эта «часть» жизни живет своей «жизнью», относительно независимой от жизни вообще. Су-ществует культура питания, существуют радости, изощрения и изыски питания, существует целый мир питания, почти такой же сложный, как и сама жизнь.
Каждая часть жизни равномощна самой жизни, как одно бесконечное множество, являющееся «частью» другого беско-нечного множества, равномощно этому другому.

(В тексте: картина Б. М. Кустодиева «Купчиха»).

*       *       *
Много ли человеку нужно?

Диоген Лаэртский о Сократе: "Часто он говаривал, глядя на множество рыночных товаров: Сколько же есть вещей, без которых можно жить!" Или: "Он говорил, что лучше всего ешь тогда, когда не думаешь о закуске, и лучше всего пьешь, когда не ждешь другого питья; чем меньше человеку нужно, тем ближе он к богам" .

Если бы эти слова Сократа были произнесены однажды и не были подхвачены-повторены впоследствии многими людь-ми, то их можно было бы рассматривать лишь как житейские благоглупости. Но они были сказаны со значением и с расче-том на аудиторию. В этих словах не просто начало идеализма, противопоставления духа материи. В них — опасная жизнен-ная философия, философия аскетизма, нищеты, пренебреже-ния к материальному, природному, естественному. А главное, в них попытка отрицания естественного стремления человека (как живого существа) к большему-лучшему. Живое по опре-делению стремится к расширению, к повышению качества и количества жизни – во всех отношениях! И человек, как часть живой природы, никогда не удовлетворится достигну-тым. Он, в сущности, и живет в этих качелях: удовлетворе-ния—неудовлетворения, ограничения – выхода за пределы. Кто перестал стремиться к большему-лучшему — тот остано-вился в развитии-становлении, стал стариком по духу и, более того, живым мертвецом.
Вот почему я рассматриваю эти высказывания Сократа не просто как ошибочные, а как недомыслие, глупость философа. Платон развил эти начатки идеализма, а философы-неоплатоники и последующие христианские проповедники довели его до крайности (в виде института монашества, прак-тики аскетизма, попыток остановить прогресс знания, матери-альной культуры и т. д., и т. п.).
Подобные благоглупости можно время от времени слы-шать из уст людей, по-своему неглупых. Недавно (9.08.03—10.30) в рубрике «Полное собрание откровений Радио России» прозвучала такая сентенция артистки Фаины Раневской: «Мое богатство очевидно в том, что мне оно не нужно». Или: «Любая еда существует, чтобы не чувствовать голода» (Андрей Крылов. Телепередача «Непутевые заметки». Телеканал ОРТ, 14.11.04.)
(В тексте: картина Б. М. Кустодиева «Ярмарка»).

*       *       *
Клевета погубила философа

Софистов, как известно, обвиняли в непочтении к богам и развращении юношества.  Аристофан в своей комедии “Обла-ка” высмеял софистов на примере Сократа, которого превра-тил в софиста. Так, Сократ изображен в комедии отрицающим существование Зевса.
Затем Сократа и в самом деле обвинили в непризнании бо-гов и развращении молодежи. В частности, его обвинили в том, что он «преступает закон…, выдавая ложь за правду и других научая тому же». В итоге Сократ был приговорен к смертной казни. Философ оказался жертвой клеветы. Это слу-чилось в 399 году до н. э.

*       *       *
Буриданов осел

На философском факультете Сорбонны лекции читал именно ректор, и звали его Жан Буридан. Он был известен тем, что предложил оригинальное решение парадокса "Лжец". Но что или кто навеки прославил ректора Жана, так это его философский осел. По слухам, Буридан, рассуждая на лекциях о свободе воли, из года в год рисовал перед нерадивыми сту-дентами следующую красочную картину — представьте, стоит осел на совершенно одинаковом расстоянии между двумя охапками пышного сена. И что ему делать?
И та, и другая охапка одинаково притягательна и вкусна и наш бедный ослик должен тихо скончаться от голода, так и не решив, какое же сено ему выбрать!
"Однако где вы видели, чтобы ослы в таких ситуациях умирали?" — спрашивал у слушателей Буридан. Если бы это было так, то, вероятно, вся Азия была бы завалена ослиными трупами. Ослы же совершенно спокойно гуляют по Азии между охапками сена или между двумя одинаковыми лугами и с аппетитом жуют и то, и другое.
Значит, делает вывод Буридан, поведение животного, а уж тем более человека не определяется внешними обстоятельст-вами, и раз философские ослы не умирают, значит, свобода воли существует! Ура!
Можно предположить, что слушателям так понравился или наоборот так надоел этот пример с ослом, что они навеки веч-ные связали его с Буриданом и обозвали осла по латыни Бури-дановым — получилось: "Asinus Buridani inter duo prata" — Буриданов осел между двух лугов.
Но вот что удивительно! В работах самого Буридана его знаменитый Осел не обнаруживается. Получается, что Бури-данов Осел — не Буриданов Осел! Тогда чей же он?
А вот чей — ситуация выбора при двух одинаковых воз-можностях встречается уже у древних философов, а непосред-ственно перед Буриданом почти о том же рассказал Данте в своей великой "Божественной комедии":

Меж двух равно манящих яств, свободный
В их выборе к зубам бы не поднес
Ни одного и умер бы голодный…

Так агнец медлил бы меж двух угроз
Прожорливых волков, равно страшимый;
Так медлил бы меж двух оленей пес.

И то, что я молчал, равно томимый
Сомненьями, счесть ни добром, ни злом
Нельзя, раз этот путь необходимый".

————————

Согласно учению французского философа XIV века Жана Буридана, человек действует соответственно тому, как судит его разум. Если разум решит, что преподносящееся ему благо есть благо совершенное и всестороннее, то воля устремляется к нему. Из этого следует, что если разум признает одно благо высшим, а другое — низшим, то воля, при прочих равных, устремится к высшему. Когда же разум признает то и другое блага равноценными, то воля совсем не может действовать. В качестве иллюстрации своего учения Буридан приводил осла, стоящего между двух одинаково привлекательных охапок се-на, но не способного выбрать одну из них. Поэтому Буридано-вым ослом называют человека нерешительного, колеблюще-гося в выборе между двумя равноценными желаниями. В до-шедших до нас сочинениях философа эти размышления не со-хранились, поэтому доподлинно неизвестно, правда это или вымысел, хотя пословица, звучащая на латыни «Asinus Buridani inter duo prata» («Буриданов осел между двух лугов»), существует.
———————

В.А. Абчук о важности уравновешенного подхода к созна-тельному и волевому аспектам свободного выбора:

“...Жан Буридан сочинил забавную притчу об осле, кото-рый подох с голода, так как не смог выбрать одну из двух одинаковых охапок сена, оставленных ему хозяином. Печаль-ная история буриданова осла — лучшая иллюстрация того, что может приключиться, если у принимающего решение отсутствует воля. В этом свете становится понятным странный на первый взгляд афоризм "Лучше одно плохое решение, чем два хороших"...
Необходимость и важность волевого начала решения несо-мненна. Но руководителя-"волевика" подстерегает другая опасность, не менее страшная, чем та, что погубила бедного осла, — опасность свести решение исключительно к волевому акту, лишить свой выбор мудрой обоснованности. Подобного рода действия имеют даже специальное научное название — "волюнтаризм"...
Итак, в слове "решил", наряду с академическим "представ-ляется возможным", должны четко прослушиваться и метал-лические нотки "быть по сему". Все дело в правильной про-порции "академизма" и "металла". Каким же должно быть это важное соотношение? Пополам? Один к двум?... Ответа на этот вопрос вы не найдете ни в одном учебнике — для каждо-го решения пропорция должна быть своя. Впрочем, некую общую закономерность можно все же уяснить, "Семь раз от-мерь, один отрежь" (7:1), не наоборот. Расчетному началу ре-шения, "отмерить", отдается явное предпочтение. ” .

*       *       *
Нельзя объять необъятного

Однажды, когда ночь покрыла небеса своею епанчою, зна-менитый французский философ Декарт, у ступенек домашней лестницы своей сидевший и на мрачный горизонт с превели-ким вниманием смотрящий — некий прохожий подступил к нему с вопросом: "Скажи, мудрец, сколько звезд на сем небе?" — "мерзавец, — ответствовал сей, — никто необъятного об-нять не может".
Сии с превеликим огнем произнесенные слова возымели на прохожего желаемое действие.
Гисторические материалы Федота Кузьмича Пруткова (деда)

*       *       *
Долг и склонности по Канту

Кант резко противопоставлял любовь, склонности, желание человека его долгу. «Долг! – восклицает он, — Ты возвышенное, великое слово, так как в тебе нет ничего, угодливого, что льстило бы людям… только из него возникают необходимые условия того достоинства, которое и люди могут дать самим себе. Это именно то великое, что возвышает человека над самим собою (как частью чувственного мира)…» Из теории Канта вытекает, что человек поступает нравственно, когда поступает по долгу и ненравственно – по склонностям. Любовь, с точки зрения Канта, ненравственна. Эту точку зрения высмеял Шиллер в своем стихотворении:

Сомнение совести.
Ближним охотно служу, но – увы! – имею к ним склон-ность.
Вот и гложет вопрос: вправду ли нравственен я?
Решение.
Нет тут другого пути: стараясь питать к ним презренье
И с отвращеньем в душе, делай, что требует долг!

*       *       *
Кант: Бога нет — Бог должен быть

Кант ниспроверг Бога в сфере природы и логики, но оста-вил всё же за ним сферу морали. Ему не нужен Бог, чтобы объяснить явления природы, но когда речь заходит о поведе-нии человека, то тут не то, чтобы «без Бога ни до порога», но идея высшего существа может быть весьма и весьма полез-ной.  Почти по Вольтеру: если бы Бога не было, то его следо-вало бы выдумать.
Именно это и вызвало насмешки Гейне:
«Вы думаете, все кончено, можно расходиться по домам? Ни в коем случае! Будет представлена еще одна пьеса. За трагедией следует фарс. До сих пор Иммануил Кант изобра-жал неумолимого философа, он штурмовал небо, он перебил весь гарнизон, сам верховный владыка небес, не будучи доказан, плавает в крови; нет больше ни всеобъемлющего милосердия, ни отеческой любви, ни потустороннего воздаяния за посюстороннюю воздержанность, бессмертие души лежит при последнем издыхании — тут стоны, тут хрип — и старый Лампе (слуга Канта — Л. Б.) в качестве удрученного свидетеля, стоит рядом, с зонтиком под мышкой, и пот от ужаса, и слезы льются по его лицу. Тогда разжалобился Иммануил Кант и показывает, что он не только великий философ, но и добрый человек; и он задумывается, и полудобродушно, полуиронически говорит: «Старому Лампе нужен Бог, иначе бедный человек не будет счастлив, — а человек должен быть счастлив на земле — так говорит практический разум — мне-то что — ну, пусть практический разум и даст поруку в бытии Божьем». Под влиянием этого довода Кант различает теоретический разум и разум практический, и посредством последнего, словно волшебной палочкой, он воскресил вновь труп деизма, убитого теоретическим разумом» .

*       *       *
Можно ли познать способность познания до того как ты познаешь? (Гегель о Канте)

Кантовская философия... носит также название критиче-ской философии, так как она, говорит Кант, ставит себе целью быть критикой способности познания; а именно, прежде, чем приступить к познаванию, нужно исследовать способность познания. Это показалось здравому смыслу приемлемым и было для него находкой. Познание представляют себе при этом как некоторое орудие, как тот способ, которым мы намерены овладеть истиной; прежде, следовательно, чем мы получим возможность приступить к самой истине, мы должны познать природу, характер деятельности самого того орудия, с помощью которого она получается. Нужно посмотреть, способно ли оно давать то, что мы от него ожидаем, — способно ли оно охватывать; нужно знать, что именно оно изменяет в предмете, чтобы не смешивать этих изменений с определениями самого предмета [Ibid., S. XVIII — XIX; ср. Lock B. l, Buch I, Cap. 7.]. Выходит так, будто можно пуститься на истину с копьями и дрекольями; кроме того, здесь ставится требование: познай способность познания до того, как ты познаешь. Ибо исследовать способность познания означает познать ее; но нельзя понять, каким образом думают познать истину, не познавая при этом, познать истину до истины. Это похоже на анекдот, который рассказывают о схоластике, не желавшем войти в воду раньше, чем он научится плавать (выделено мной – Л.Б.). Но так как само исследование способности познания есть познавание, оно у Канта не может прийти к тому, к чему оно хочет прийти, потому что само оно есть это последнее, — не может прийти к себе, потому что оно у себя. С ним, таким образом, происходит то, что произошло с иудеями, среди которых ходил дух, а они его не заметили. И все же Кант сделал великий и важный шаг тем, что он подверг рассмотрению познание. (См.: Гегель. Лекции по истории философии. Ч. 3).

*       *       *
Кто мыслит абстрактно?

(Из статьи Гегеля)

 Ведут на казнь убийцу. Для толпы он убийца — и только. Дамы, может статься, заметят, что он сильный, красивый, ин-тересный мужчина. Такое замечание возмутит толпу: как так? Убийца — красив? Можно ли думать столь дурно, можно ли называть убийцу — красивым? Сами, небось, не лучше! Это свидетельствует о моральном разложении знати, добавит, быть может, священник, привыкший глядеть в глубину вещей и сердец.
 Знаток же человеческой души рассмотрит ход событий, сформировавших преступника, обнаружит в его жизни, в его воспитании влияние дурных отношений между его отцом и матерью, увидит, что некогда этот человек был наказан за ка-кой-то незначительный проступок с чрезмерной суровостью, ожесточившей его против гражданского порядка, вынудившей к сопротивлению, которое и привело к тому, что преступление сделалось для него единственным способом самосохранения. Почти наверняка в толпе найдутся люди, которые — доведись им услышать такие рассуждения — скажут: да он хочет оправдать убийцу!
 Это и называется «мыслить абстрактно» — видеть в убий-це только одно абстрактное — что он убийца и называнием такого качества уничтожать в нем все остальное, что составля-ет человеческое существо.
 [Другой пример:]
 — Эй, старуха, ты торгуешь тухлыми яйцами! — говорит покупательница торговке. — Что? — кричит та. — Мои яйца тухлые?! Сама ты тухлая! Ты мне смеешь говорить такое про мой товар! Ты! Да не твоего ли отца вши в канаве заели, не твоя ли мать с французами крутила, не твоя ли бабка сдохла в богадельне! Ишь целую простыню на платок извела! Знаем, небось, откуда все эти тряпки да шляпки! Если бы не офице-ры, не щеголять тебе в нарядах!
 Порядочные-то за своим домом следят, а таким — самое место в каталажке! Дырки бы на чулках заштопала! — Короче говоря, она и крупицы доброго в обидчице не замечает. Она мыслит абстрактно и все — от шляпки до чулок, с головы до пят, вкупе с папашей и остальной родней — подводит исклю-чительно под то преступление, что та нашла ее яйца тухлыми. Все окрашивается в ее голове в цвет этих яиц…
 ————
 Комментарий. Пример с тухлыми яйцами демонстрирует также распространенную логическую ошибку или уловку, ко-торая называется «аргумент к личности». При обсуждении действий определенного лица или его мнения переходят к об-суждению личных качеств этого человека. В приведенном ва-рианте эта ошибка-уловка известна под именем «сам дурак».

*       *       *
Ложь во спасение

 Во имя нравственных максим Фихте готов был растоптать живую жизнь. Близкий романтикам Генрик Стеффенс расска-зывает о своем столкновении с философом по поводу абсо-лютного запрета говорить неправду. Он привел Фихте такой пример: роженица опасно больна, а ее ребенок умирает в со-седней комнате, любое потрясение будет стоить ей жизни. Ре-бенок умер; вы сидите у ее постели, и она спрашивает вас о состоянии младенца, правда убьет ее, что вам следует отве-тить? «Вопрос должен остаться без ответа», — сказал Фихте. «Это равносильно тому, — возразил Стеффенс, чтобы сказать: дитя нет в живых. Я предпочту сказать неправду и назову эту ложь правдой, моей правдой». На это Фихте закричал в воз-мущении: «Такой правды, которая принадлежала бы единич-ному человеку, не существует, не ты повелеваешь ей, а она тобой. Если женщина умрет, узнав истину, то она должна уме-реть». Стеффенс почувствовал, что им не понять друг друга. (А.Гулыга. Шеллинг. М., 1984. С. 72).
 Фихте, как истинный идеалист, предпочитал идеальное материальному, общее единичному (отдельному, частному). Соответственно, он готов пожертвовать единичным ради общего, отдельным случаем обмана (во имя спасения) ради общего правила «не лгать», запрета говорить неправду.

*       *       *
Притча А. Шопенгауэра о дикобразах

 Стадо дикобразов легло в один холодный зимний день тес-ною кучей, чтобы, согреваясь взаимной теплотою, не замерз-нуть. Однако вскоре они почувствовали уколы от игл друг друга, что заставило их лечь подальше друг от друга. Затем, когда потребность согреться вновь заставила их при-двинуться, они опять попали в прежнее неприятное положение, так что они метались из одной печальной крайности в другую, пока не легли на умеренном расстоянии друг от друга, при котором они с наибольшим удобством могли переносить холод. — Так потребность в обществе, проистекающая из пустоты и монотонности личной внутренней жизни, толкает людей друг к другу; но их многочисленные отталкивающие свойства и невыносимые недостатки заставляют их расходиться. Средняя мера расстояния, которую они наконец находят как единственно возможную для совместного пребывания, это — вежливость и воспитанность нравов. Тому, кто не соблюдает должной меры в сближении, в Англии говорят keep your distance! Хотя при таких условиях потребность во взаимном теплом участии удовлетворяется лишь очень несовершенно, зато не чувствуются и уколы игл...
 
*       *       *
«Смирение» Л. Н. Толстого

Я не могу согласиться с Л. Толстым, который считал, что человек не должен считать себя хорошим, если он хочет быть лучше . Считать себя хорошим — это значит жить в согла-сии-гармонии с самим собой, в ладу со своей совестью, жить гармоничной жизнью. А если считаешь себя плохим, то это уже дисгармония, душевный разлад, раздвоенность сознания.
Считать себя хорошим и стремиться быть лучше — одно не исключает другое, как не исключают друг друга хорошая и отличная оценки в учебе. Ты хорошо учишься, но это не зна-чит, что ты не можешь учиться еще лучше. На этот счет есть мудрая поговорка «лучшее — враг хорошего».
 
 
 
 
*       *       *

Измерения человека
 
(Рисунок Леонардо да Винчи)

Для Леонардо да Винчи этот рисунок — всего лишь поиск-исследование нужных пропорций человеческого тела. Для не-которых же не в меру ретивых «преобразователей» жизни и человека такие измерения с помощью элементарных геомет-рических фигур и пропорций служат ориентиром для втиски-вания человека в прокрустово ложе  механоподобных правил и отношений.

*       *       *
Философия как категориальная картина мира

А. А. Гулыга в книге "Гегель" дал наглядную интерпрета-цию гегелевского взгляда на философию как категориальную картину мира. Эта интерпретация заслуживает того, чтобы привести ее здесь полностью:

"По мысли Гегеля, система категорий, построенная по принципу субординации, соподчинения понятий, есть форма истины. Простой механический набор понятий не передает всей сложности реальных отношений, их взаимообусловлен-ности и взаимопереходов. Задача философии — обнаружить эту реально существующую систему отношений, лежащую в основе как бытия, так и тождественного с ним сознания.
Система категорий дает возможность понять не только мир как целое, но и каждое его наиболее общее отношение, выра-жаемое той или иной категорией. Поскольку категории выра-жают связи предельной общности, они не могут быть опреде-лены через род и видовое отличие. Их можно осмыслить толь-ко в сопоставлении друг с другом, т. е. в определенной систе-ме, каждое звено которой связано с предыдущим и последую-щим. Подобная система позволяет охватить единым взором и всю действительность, и ее существенное отношение.
Здесь уместна следующая аналогия. Представим себе кар-тину великого художника, разрезанную на куски. Каждый ее фрагмент, взятый в отдельности, говорит о мастерстве автора и заставляет подозревать грандиозность целого, но полностью все это можно почувствовать лишь в том случае, если все раз-розненные части картины будут сложены в определенном по-рядке. Только тогда мы поймем в полной мере и весь шедевр, и каждую его деталь.
Конечно, Гегель был далек от мысли, что система фило-софских категорий может передать все богатство реальной действительности, эта система отражает лишь самые основ-ные, самые общие связи развивающейся действительности. Философия изучает не мир в целом, а мир как целое.
Анатоль Франс однажды остроумно заметил, что философ-ская теория мироздания столь похожа на мироздание, как гло-бус, на котором нанесены одни только долготы и широты, был бы похож на Землю. Франс хотел высмеять идею философской системы, но между тем он правильно схватил ее суть: она дает человеку ориентиры столь же реальные, как параллели и меридианы, которые, хотя и не проведены на Земле, тем не менее являются не просто выдумкой и помогают человеку осваивать мир" .
———————
Гегель, как известно, был одним из немногих в истории мировой философии, кто оставил после себя развернутую категориальную картину мира.

Философия, в отличие от науки, не связана с какими-то от-дельными наблюдениями и экспериментами. Она опирается на весь опыт человека, который неизмеримо богаче каких-либо наблюдений, экспериментов и связанных с ними гипотез, теорий. Философская картина мира использует язык категорий, — фундаментальных понятий, в которых сконцентрирован индивидуальный и общественно-исторический опыт человека. Категории — это краски и кисти философа, с помощью которых он пишет картину мира. Специфика философской картины мира и состоит в том, что она является категориальной картиной мира.

 
*       *       *
Порядок и хаос (часы и облака)

В 1965 году К. Поппер прочитал лекцию "Об облаках и часах". "Облака" у него символизируют беспорядок, слу-чайность, неопределенность, изменчивость, непредсказуе-мость; "часы" символизируют порядок, закономерность, определенность, устойчивость, регулярность, предсказуе-мость:
"Облака у меня должны представлять такие физические системы, которые, подобно газам, ведут себя в высшей степе-ни беспорядочным, неорганизованным и более или менее не-предсказуемым образом. Я буду предполагать, что у нас есть некая схема или шкала, в которой такие неорганизованные и неупорядоченные облака располагается на левом конце. На другом же конце нашей схемы — справа — мы можем поста-вить очень надежные маятниковые часы, высокоточный часо-вой механизм, воплощающий собой физические системы, по-ведение которых вполне регулярно, упорядоченно и точно предсказуемо.
С точки зрении простого здравого смысла мы видим, что некоторые явления природы, такие, как погода вообще, появ-ление и исчезновение облачности, предсказывать трудно: не-даром мы говорим о "капризах погоды”. С другой стороны, когда мы хотим описать нечто очень точное и предсказуемое, мы говорим: "Работает как часы". Огромное количество раз-личных вещей, естественных процессов и явлений природы располагается в промежутке между этими крайностями: обла-ками слева и часами справа. Смена времен года напоминает не слишком надежные часы и поэтому может быть обнесена скорее к правой стороне нашей шкалы, хотя и не слишком близко к ее краю. Я думаю, что вы легко согласитесь со мной, что животных следует поместить не слишком далеко от облаков на левом краю, а растения — где-то ближе к  часам. Из животных маленького щенка мы поместили бы левее, чем старого пса. То же самое относится и к автомобилям: мы расставим их в нашей классификации по их надежности: "Кадиллак", я считаю, будет стоять далеко справа... Вероятно, еще правее следует поставить солнечную систему” .
К. Поппер солидаризировался с точкой зрения Ч. Пирса, из-ложив ее следующим образом:
"Отсюда Пирс делал вывод, что мы вправе предположить, что во всех часах присутствует определенное несовершенство, или разболтанность, и что это открывает возможность проявления элемента случайности в их работе. Таким образом, Пирс предполагал, что наш мир управляется не только в соответствии со строгими законами Ньютона, но одновременно и в соответствии с закономерностями случая, случайности, беспорядочности, т. е. закономерностями статистической вероятности.  А это превращает наш мир во взаимосвязанную систему из облаков и часов" .

В своей лекции К. Поппер хорошо показал как несо-стоятельность претензий лапласовского детерминизма на объяснение всех явлений, так и недостаточность физиче-ского индетерминизма.
 
*       *       *

Бесконечность вглубь и вширь
 
*       *       *

Смешение: порядок и хаос
(жизнь и умирание)

(Лицо человека и дерево без листьев)
 

*       *       *
После этого, значит по причине этого
(POST HOC, ERGO PROPTER HOC)

Часто временнyю связь путают с причинно-следственной. Эта ошибка возникает в результате смешения причинной свя-зи с простой последовательностью во времени. Знаменитым литературным символом формулы "после этого, значит по причине этого" является галльский петух-шантеклер, который был убежден в том, что своим криком он вызывает восход солнца.
Многие из суеверий и суеверных ожиданий основаны на этом смешении причинной связи с временн?й. Характерный пример. Перед началом нашествия Наполеона на Россию в 1811 году в районе Северного полушария пролетела яркая ко-мета; над большей частью России небо было красное. Затем началась война и многие люди сделали вывод о том, что коме-та и была причиной войны.
Или, идя на охоту, первобытный человек чертил на земле изображение животного, которое он хотел убить, и протыкал его копьем. Если охота была успешной, он был убежден, что причиной этого был совершенный им обряд. А если успеха не было? Тогда он, наверное, думал, что рисунок был плохим, и рисовал животное еще раз.
Понятно, что уже в древности возник скепсис по отноше-нию к такого рода выводам. Об этом писал римский оратор и философ Цицерон. Некий Диагор попросился на корабль. Его, по-видимому, не сразу, а после уговоров взяли и что же? На-чалась сильная буря. Перепуганные пассажиры легко опреде-лили причину бури по приведенной выше формуле. Беда при-ключилась после, а значит, вследствие того, как они согласи-лись взять Диагора на корабль. Диагор же весьма остроумно опровергнул их вывод. Он, показав им на множество других кораблей, терпящих то же бедствие, спросил, неужели они считают, что и на тех кораблях везут по Диагору?
В другой раз друг Диагора обратил его внимание на то, как много в храме табличек с изображениями и надписями, из которых следует, что они были пожертвованы людьми, обещавшими богам их пожертвовать, вследствие чего они и спаслись во время бури. «Так-то оно так, — ответил Диагор, — только здесь нет изображений тех, которые также обещали пожертвования, но буря их потопила» (Трактат «О природе богов». XXXVII).

*       *       *
Я знаю, что ничего не знаю

Сократ утверждал: «я знаю, что ничего не знаю». По форме это логически противоречивое утверждение (если человек ни-чего не знает, то не может знать и о том, что он не знает). По содержанию же это своеобразная попытка сформулировать принцип познавательной скромности. (Сравн.: Олкотт: «Пребывать в неведении относительно собственной невежественности — такова болезнь невежд». Или Дж. Бруно: «Тот вдвойне слеп, кто не видит своей слепоты; в этом и состоит отличие прозорливо-прилежных людей от невежественных ленивцев»). Сократовский парадокс указывает еще на такую особенность познавательного процесса: чем больше мы узнаем, тем больше соприкасаемся со сферой незнаемого, т. е., грубо говоря, чем больше мы знаем, тем больше знаем, что не знаем. Физик Р. Милликен говорил: «Полнота познания всегда означает некоторое понимание глубины нашего неведения». Такое противоречие можно наглядно представить следующим образом: рисунок см. на сл. стр.
С познанием, т. е. увеличением круга знания увеличивается сфера соприкосновения с миром незнания. Вот что писал по этому поводу Д. Данин:

                             незнание                           НЕЗНАНИЕ
                 знание                        ЗНАНИЕ

                       познавательный процесс 

 «Вполне логично говорить, что научное открытие умень-шает область неизвестного. Но не менее логично утверждать, что она при этом увеличивается. По вине самого открытия и увеличивается. Когда человек идет в гору, перед ним все раз-двигается горизонт, но и все протяженней становятся земли, лежащие за горизонтом. Об этом давно замеченном свойстве научного прогресса прекрасно сказал однажды Луи де Бройль:

 «В большой аудитории Сорбонны на отличной фреске, созданной Пюви де Шаванном, изображены на обширной поляне фигуры, несколько стилизованные, согласно обычной манере этого художника; они символизируют человечество, наслаждающееся самыми возвышенными духовными радостями: литературой, наукой и искусством; но эту светлую поляну окружает темный лес, который символически указывает нам, что, несмотря на блестящие завоевания мысли, тайны вещей продолжают окружать нас со всех сторон.
Да, мы находимся в центре огромного темного леса. Понемногу мы освобождаем вокруг себя небольшой участок земли и создаем маленькую поляну. И теперь, благодаря успехам науки, мы непрерывно и во все возрастающем темпе раздвигаем ее границы. Однако все время перед нами пребывает эта таинственная опушка леса — непроницаемого и безграничного леса Неведомого».

…То, что так велеречиво высказал ученый, суховато выра-зил писатель:

«Наука всегда оказывается неправой. Она никогда не решит вопроса, не поставив при этом десятки новых».

Узнается почерк Бернарда Шоу: раз общепризнанно, что на стороне науки всегда есть доказанная правота, ему нужно бы-ло убедить нас в обратном — она всегда не права.
Он подумал о науке в момент ее торжества — в момент от-крытия, когда она и вправду безоружна перед лицом новых «почему», обращенных ею же самой к чуть поредевшему лесу Неведомого. Нет у нее покуда ответов на эти новые «почему», которых никто и не задавал бы до состоявшегося открытия. И она в очередной раз «оказывается неправой» именно на гребне успеха. И чем масштабней открытие, тем более «неправой» оказывается она: тем больше вопросов приводит оно с собой.»

*       *       *
Почему А. Эйнштейн делал открытия?

Альберта Эйнштейна однажды спросили как он сделал свои открытия. Он ответил примерно так. — Я, наверное, за-держался в своем развитии. Дети обычно думают над такими вопросами: Что такое время, пространство? Взрослые уже не думают. Они ответили на эти вопросы еще в детстве. Я же продолжал думать над ними и во взрослом состоянии. 

*       *       *
Большое открытие маленького человека
(от общего к частному или от частного к общему?)

Самый известный силлогизм гласит:

Все люди смертны
Сократ  — человек
--------------------------------------------
Следовательно, Сократ смертен

Этот силлогизм кажется взрослому человеку трюизмом, не дающим никакой информации, никакой пищи для размышле-ния (Гегель говорил о нем: «Такое умозаключение сразу же наводит скуку, как только его услышат» ). Представим, одна-ко, ситуацию, когда маленький человек, ребенок, впервые де-лает для себя вывод, что он смертен как и все люди. Скорее всего ребенок впервые задумывается о смерти (что это такое), когда видит смерть близкого или знакомого человека и слы-шит разговоры по этому поводу. Он узнает, что люди, живу-щие рядом с ним, могут умереть. Следующий шаг в его позна-нии: это когда он узнает от одного или, скорее всего, несколь-ких людей (сверстников или старших), что все люди рано или поздно умирают, т. е. смертны. И вот он примеряет эту страш-ную истину к себе: если он как все (человек), то, следователь-но, рано или поздно умрет. Для маленького человека это большое открытие . С этого момента он начинает размыш-лять о своей жизни как таковой, о том, что она не так прочна, что она имеет свои границы. И не просто размышлять, а делать дальнейшие выводы, выводить практические следствия из факта своей смертности, наконец, менять поведение. Например, он выясняет, что умирать плохо, что после смерти он превратится в прах, в ничто. Далее, он выясняет, что может умереть в любой момент, если не будет, например, осмотри-тельным и осторожным (при обращении с огнем, на улице, на воде и т. д. и т. п.).
В итоге указанный выше силлогизм не только приводит ребенка к важному открытию, но и в конечном счете меняет его поведение.
И так со всяким другим силлогизмом. Когда человек впер-вые умозаключает от общего к частному, он переживает это умозаключение как решение важной мыслительной и, в ко-нечном счете, жизненной задачи.
Любопытную интерпретацию этого силлогизма дает Б. Рассел. Он пишет: «Мы согласимся, что, скажем, мистер Смит смертен, и мы свободно можем сказать, что знаем это, потому что мы знаем, что все люди смертны. Но в действи-тельности мы знаем не то, что «все люди смертны», а скорее что-то вроде: «все люди, рожденные более полутораста лет на-зад, — смертны, и таковы же почти все люди, рожденные бо-лее ста лет назад». Таково наше основание для того, чтобы думать, что мистер Смит умрет. Но это доказательство являет-ся индукцией, а не дедукцией.» (Рассел Б. История западной философии. Т. 1, Новосибирск, 1994. С. 199). Можно согла-ситься с тем, что некоторые люди именно так рассуждают, ко-гда приходят к выводу о том, что они когда-то умрут. Такой индуктивный путь рассуждения возможен, но он отнюдь не исключает дедуктивного пути. Есть люди, которые любят ползать по фактам и мыслить пошагово, идти от частного к общему, а есть люди, которые любят из принимаемых на веру или условно допускаемых общих утверждений делать частные заключения. Каждому свое.

*       *       *
Плешивый/неплешивый В. А. Жуковский

Если человек теряет волос за волосом, то с которого волоса он становится лы-сым?

Диалектическая задача «Лысый»

Однажды к поэту Жуковскому на «субботу» пришел взбе-шенный Пушкин. Оказалось, цензор не пропускал в стихотво-рении «Пир Петра Великого» стихов: «Чудотворца-исполина Чернобровая жена». «Жуковский, — вспоминал Н. И. Иваницкий, — с свойственным ему детским поэтиче-ским простодушием, сказал: «Странно, как это затрудняются цензоры! Устав им дан: ну, что подходит под какое-нибудь правило — не пропускай; тут только в том и труд: приклады-вать правила и смотреть». — «Какой же ты чудак! — сказал ему И. А. Крылов. — Ну, слушай. Положим, поставили меня сторожем в этой зале и не велели пропускать в двери плеши-вых. Идешь ты (Жуковский плешив и зачесывает волосы с висков), я пропустил тебя. Меня отколотили палками — зачем пропустил плешивого. Я отвечаю: «Да ведь Жуковский не плешив: у него здесь (показывая на виски) есть волосы». Мне отвечают: «Здесь есть, да здесь-то (показывая на маковку) нет». Ну хорошо, думаю себе, теперь-то уж буду знать. Опять идешь ты. Я не пропустил. Меня опять отколотили палками. «За что?» — «А как ты смел не пропустить Жуковского». — «Да ведь он плешив: у него здесь (показывая на темя) нет во-лос». — «Здесь-то нет, да здесь-то (показывая на виски) есть». Черт возьми, думаю себе: не велели пропускать плешивых, а не сказали, на котором волоске остановиться». Жуковский так был поражен этой простой истиной, что не знал, что отвечать, и замолчал».

*       *       *
Крайние рационалисты и барон Мюнхгаузен

«В другой раз я  собрался  перескочить  через  болото… и  провалился  по  горло   в   тину   недалеко   от противоположного берега. Мне суждена была неминуемая гибель,  если  бы  не сила моих рук. Ухватившись за собственную косу, я вытащил  из  болота  как самого себя, так и коня, которого крепко стиснул между колен.»

Крайние рационалисты, абсолютизирующие разум, напо-минают барона Мюнхгаузена, вытянувшего себя вместе с ко-нем за волосы из болота. Барон (из к-ф Марка Захарова «Тот самый Мюнхгаузен»), когда стал тонуть в болоте, подумал о мыслящей голове, которая  должна была спасти его. И он схватил рукой себя за волосы и вытащил из болота вместе с конем.

*       *       *
Можно ли не имеющее смысла наделить смыслом или бессмысленное сделать осмысленным?

В 1957 г. Хомский приводил в качестве абсолютно бес-смысленной фразу «Бесцветные зеленые идеи яростно спят». Но уже в 1959 г. Р. О. Якобсон показал, что стоит поднять уровень метафоризации на один порядок выше, как эта фраза станет осмысленной. Зеленый можно понимать как незрелый; бесцветный — как неинтересный, скучный; спать — как без-действовать, не приносить никакой пользы; яростно — в выс-шей степени, совершенно. В результате получится нечто вполне осмысленное: «Скучные незрелые идеи не приносят совершенно никакой пользы».

*       *       *
Остроумный ответ Гегеля всем отрицающим общее в вещах

Критикуя номиналистов, Гегель отмечал, что они уподоб-ляют человека своего рода плавильной печи, огню, который пожирает безразличное друг другу многообразие и сводит его к единству. В действительности же ни то, ни другое не суще-ствует как таковое, обособленно.

*       *       *
Эмпирики не любят общих рассуждений…

Вот как их критиковал за это тургеневский Рудин:
«Пегасов:
— Так-с, так-с. Доложу вам, по моему мнению… все эти так называемые общие рассуждения, гипотезы там, системы… извините меня, я провинциал, правду-матку режу прямо… ни-куда не годятся. Это все одно умствование — этим только лю-дей морочат. Передавайте, господа, факты, и будет с вас.
— В самом деле! — возразил Рудин. — Ну а смысл фактов передавать следует?
— Общие рассуждения! — продолжал Пегасов, — смерть моя эти общие рассуждения, обозрения, заключения! Все это основано на так называемых убеждениях; всякий толкует о своих убеждениях и еще уважения к ним требует, носится с ними… Эх!
— Прекрасно! — промолвил Рудин. — Стало быть, по-вашему, убеждений нет?
 — Нет и не существует.
 — Это ваше убеждение?
— Да.
— Как же вы говорите, что их нет? Вот вам уже одно, на первый случай.
Все в комнате улыбнулись и переглянулись. (…)
— Мы отбились от предмета спора.
— Позвольте, хладнокровно заметил Рудин, — дело очень просто. Вы не верите в пользу общих рассуждений, вы не ве-рите в убеждения…
— Не верю, не верю, ни во что не верю.
— Очень хорошо. Вы скептик.
— Не вижу необходимости употреблять такое ученое сло-во. Впрочем…
— Это слово выражает мою мысль, — продолжал Рудин. — Вы его понимаете: отчего же не употреблять его? Вы ни во что не верите… Почему же верите вы в факты?
— Как почему? вот прекрасно! Факты — дело известное, всякий знает, что такое факты… Я сужу о них по опыту, по собственному чувству.
— Да разве чувство не может обмануть вас! Чувство вам говорит, что солнце вокруг земли ходит… или, может быть, вы не согласны с Коперником? Вы и ему не верите? (…)
— Вы всё изволите шутить, — заговорил Пегасов. — Ко-нечно, это очень оригинально, но к делу нейдет.
— В том, что я сказал до сих пор, — возразил Рудин, — к сожалению, слишком мало оригинального. Это все очень дав-но известно и тысячу раз было говорено. Дело не в этом…
— А в чем же? — спросил не без наглости Пегасов.
— Вот в чем, — продолжал Рудин, я признаюсь, не могу не чувствовать искреннего сожаления, когда умные люди при мне нападают…
— На системы? — Перебил Пегасов.
— Да, пожалуй, хоть на системы. Что вас пугает так это слово? Всякая система основана на знании основных законов, начал жизни…
— Да и узнать, открыть их нельзя… помилуйте!
— Позвольте. Конечно, не всякому они доступны, и чело-веку свойственно ошибаться. Однако, вы, вероятно, согласи-тесь со мною, что, например, Ньютон открыл хотя бы некото-рые из этих основных законов. Он был гений, положим; но открытия гениев тем и велики, что становятся достоянием всех. Стремление к отысканию общих начал в частных явлениях есть одно из коренных свойств человеческого ума, и вся наша образованность…
— Вот вы куда-с! — перебил растянутым голосом Пегасов. — Я практический человек и во все эти метафизические тон-кости не вдаюсь и не хочу вдаваться.
— Прекрасно! Это в вашей воле. Но, заметьте, что самое ваше желание быть исключительно практическим человеком есть уже своего рода система, теория…
— Образованность! говорите вы, — подхватил Пегасов, — вот еще чем удивить вздумали! Очень нужна она, эта хваленая образованность! Гроша медного не дам я за вашу образован-ность!
— Образованность я защищать не стану, — продолжал, помолчав немного, Рудин, — она не нуждается в моей защите. Вы ее не любите… у всякого свой вкус. Притом это завело нас слишком далеко. (…) Я хотел сказать, что все эти ваши нападения на системы, на общие рассуждения  и так далее потому особенно огорчительны, что вместе с системами люди отрицают вообще знание, науку и веру в нее, стало быть, и веру в самих себя, в свои силы. А людям нужна эта вера: им нельзя жить одними впечатлениями, им грешно бояться мысли и не доверять ей. Скептицизм всегда отличался бесплодностью и бессилием…
Повторяю, если у человека нет крепкого начала, в которое он верит, нет почвы, на которой он стоит твердо, как может он отдать себе отчет в потребностях, в значении, в будущности своего народа? как может он знать, что он должен сам делать…»
И. С. Тургенев. Роман «Рудин»

*       *       *
Жизнь

Жизнь простирается широко, горделиво,
По ней надежда мчится во весь опор,
И воля человека в общий хор
Сливается с желаньями вселенной.
Могущества источник сокровенный
Рождается в душе. Спешишь вперед идти,
И кажется преграда на пути
Лишь камнем, чтоб на нем точить и править силы.

Эмиль Верхарн

*       *       *
Быть или Иметь?
 
 Эрих Фромм – неофрейдист — попытался соединить фрейдизм с марксизмом, противопоставив «быть» и «иметь» (бытие имению). В книге «Быть или иметь» он утверждает, что для человека важнее быть, а не иметь. В марксизме част-ная собственность признана главным врагом человечества, а иметь, значит иметь что-то, какую-то собственность. Эта тема трактуется самым разнообразным образом не только в фило-софских трактатах, но и в искусстве, литературе, кино.
 Часто можно встретить противопоставление обладания чем-либо и жизни-существования, что последнее важнее пер-вого. Безусловно, определенный резон в таком противопос-тавлении есть. Мы порой остро-глубоко переживаем облада-ние или необладание чем-либо. И ставим это переживание на одну доску с жизнью в целом. Фромм как раз и утверждает, что обладание менее значимо, чем сама человеческая жизнь. Это в общем-то правильное направление мысли. В самом деле, если зацикливаться на теме обладания-необладания, то можно прийти к такой ситуации, когда жизнь теряет смысл, если мы не обладаем чем-то (состоянием, любимым человеком, рукой-ногой).
 С другой стороны, если человек ничем не обладает, то он как бы аннигилирует, превращается в ничто. Под обладанием здесь имеется в виду всё – знание, культура, материальные блага, общение. Такого необладания и представить трудно. Человек всегда чем-то обладает. Поэтому дилемма – «быть или иметь», с моей точки зрения, – псевдодилемма и лучше от нее отказаться.

*       *       *
Посеешь поступок — пожнешь привычку, посеешь привычку — пожнешь характер, посеешь характер — пожнешь судьбу

Эта поговорка — весьма древнего происхождения. Извест-на такая притча:
«Конфуций любовался в Люйляне водопадом; струи спа-дают с высоты в три тысячи жэней, пена бурлит на сорок ли. Его не могут преодолеть ни кайманы, ни рыбы, ни черепахи — морские или речные. Заметив там пловца, Конфуций подумал, что тот с горя ищет смерти, и отправил своих учеников вниз, чтобы его вытащить. Но тот через несколько сот шагов вышел из воды с распущенными волосами, запел, и стал прогуливаться у дамбы.
Конфуций последовал за ним и ему сказал:
– Я принял тебя за душу утопленника, но вгляделся: ты — человек. Дозволь задать вопрос: владеешь ли секретом, как ходить по воде?
– Нет, — ответил пловец. — У меня нет секрета. От рож-дения — это у меня привычка, при возмужании — характер, в зрелости — это судьба. Вместе с волной погружаюсь, вместе с пеной всплываю, следую за течением воды, не навязывая ей ничего от себя. Вот почему я  и хожу по воде.
– Что означает «от рождения — это привычка, при возму-жании — характер, в зрелости — судьба?» — спросил Конфу-ций.
– Я родился среди холмов и удовлетворен жизнью среди холмов — такова привычка; вырос на воде и удовлетворен жизнью на воде — таков характер; это происходит само по се-бе, и я не знаю почему — такова судьба».
——————
Поговорка предупреждает: всё, что ты делаешь в жизни — имеет значение для жизни в целом. Отдельный поступок может иметь значение для формирования привычки, привычка — послужить основой для формирования характера, а характер — оказать решающее влияние на жизнь в целом.
Кроме того, поговорка указывает на то, что всё в жизни взаимосвязано: одно вытекает из другого, а другое из третье-го... Одним словом, жизнь — это цепь причин и следствий. Если ты хочешь чего-то добиться в жизни, то должен выстро-ить эту цепь причин и следствий. Например, если хочешь быть здоровым и выносливым, бегать на длинные дистанции и непременно с комфортом, то должен следовать такому правилу: «Если хочешь бегать с комфортом пять километров — бегай десять; если хочешь бегать с комфортом десять километров — бегай двадцать; если хочешь бегать с комфортом двадцать километров — бегай марафон (42 км); если хочешь бегать с комфортом марафон— бегай сто километров.»

*       *       *

Что есть истина?

(Христос и Пилат. Картина Н. Н. Ге)

Дух и/или Материя
Борец за идею и/или Эпикуреец
Нищий телом и/или Нищий духом
Страдание и/или Наслаждение

*       *       *

Платон и Аристотель

Фрагмент картины Рафаэля «Афинская школа»

Если вспомнить разграничение всех философов на мате-риалистов и идеалистов, то можно сказать, что Аристотель фактически вы¬сказал основную мысль материализма, т. е. что дух не может су¬ществовать вне материи (в противополож-ность Платону, который утверждал обратное). Эта борьба двух направлений длится вот уже почти две с половиной тысячи лет: идеалисты выступают за то, что духовное – осо¬бая субстанция, существующая независимо от материального и управляю¬щая им; а материалисты и близкие к ним философы утверждают, что идеальное — продукт особым образом орга-низованной материи и существует лишь в связи с материаль-ным. Платон и Аристотель как бы воплощают эту борьбу ука-занных направлений мысли. В известной картине Рафаэля “Афинская школа” Платон показывает на небо, а Аристотель — на землю.

*       *       *
Что такое свобода?

Если свободу понимать только в негативном смысле, как то, что надо ограничивать, она неизбежно сближается с при-хотью-произволом.
Именно такое понимание свободы присутствует в извест-ной французской легенде. В ней рассказывается о суде над человеком, который, размахивая руками, нечаянно разбил нос другому человеку. Обвиняемый оправдывался тем, что его ни-кто не может лишить свободы размахивать своими собст-венными руками. Судебное решение по этому поводу гласило: обвиняемый виновен, так как свобода размахивать руками одного человека кончается там, где начинается нос другого человека.
Свобода каждого из нас не только ограничивается в обще-стве, но и допускается. Иными словами, имеет место не толь-ко взаимоограничение свободы, но и ее взаимодопущение. В этом суть правопорядка. И в этом также регулирующая роль государства. Из взаимоограничения свободы вытекают многообразные обязанности человека; из взаимодопущения свободы вытекают не менее многообразные права человека.
*       *       *
Мыслитель

(Огюст Роден. Мыслитель)

Мыслитель, дерзновенный гений,
Свой лоб несущий средь огня и льда,
Идеи многих поколений
В гармонию приводит иногда...

Эмиль Верхарн, Мыслители
*       *       *
Как мы думаем, так и живем

 «Горе от ума» — так называлась знаменитая пьеса А. С. Грибоедова. Еще говорят: «рыба с головы гниет». И в самом деле, ум — главноуправляющий поведением человека; в качестве такового он несет основную долю ответственности за это поведение. И радость от ума, и горе от ума. Наша жизнь зависит от качества и направления наших мыслей. Как мы думаем, так и живем. Лучше думаем — лучше жи-вем.
Что значит лучше думать?
1. Лучше думать — это значит соблюдать баланс между логикой и интуицией.
По возможности мыслить логически, не скачками и озаре-ниями, а анализом и рассуждением.
С другой стороны, развивать интуицию, богатство вообра-жения, полет фантазии.
2. Лучше думать — это значит научиться управлять своими мыслями.
3. Лучше думать — это значит настраивать себя на хоро-шее и лучшее, быть оптимистом.
4. Лучше думать — это значит ничего не принимать на ве-ру и не отвергать с порога, в меру сомневаться и в меру ве-рить-доверять.
Д. Карнеги был во многом прав, когда писал:

«Все на свете ищут счастья — и существует один верный способ найти его. Для этого вы должны научиться управлять своими мыслями. Счастье не зависит от внешних условий. Оно зависит от условий внутреннего порядка.
Вы счастливы или несчастны не благодаря тому, что вы имеете, и не в связи с тем, кем являетесь, где находитесь или что делаете; ваше состояние определяется тем, что обо всем этом думаете (курсив мой — Л.Б.). Например, два человека могут находиться в одном и том же месте и заниматься одним и тем же; оба могут иметь примерно одинаковое количество денег и одинаковое положение — и все же один может быть несчастен, а другой — счастлив. Почему? Вследствие разли-чия в их умонастроениях. Я встречал не меньше счастливых лиц среди китайских кули, в поте лица работавших при изну-рительной жаре в Китае за семь центов в день, чем встречаю на Парк-авеню в Нью-Йорке.
По утверждению Шекспира, ничто не является хорошим или плохим, — все зависит от того, как мы смотрим на вещи.
Эйб Линкольн однажды заметил, что «большинство людей счастливы настолько, насколько они решили быть счастливы-ми». Он был прав. Не так давно я видел наглядную иллюстра-цию, подтверждающую справедливость этой истины. Я под-нимался по лестнице на станции метро «Лонг-Айленд» в Нью-Йорке. Прямо передо мной с огромным трудом преодолевали ступени примерно тридцать—сорок мальчиков-калек, опиравшихся на палки и костыли. Одного мальчугана несли на носилках. Меня удивило, что они веселы и смеются, и я сказал об этом сопровождавшему их человеку. «О да, — ответил тот, — когда ребенок сознает, что останется калекой на всю жизнь, он вначале бывает потрясен, а затем, когда это состояние у него проходит, он обычно покоряется своей судьбе и становится счастливее здоровых детей».
У меня было желание снять перед этими ребятами шляпу. Они преподали урок, который, надеюсь, никогда не забуду.
Бывший игрок бейсбольной команды «Сент-Луис карди-налс», ныне один из наиболее преуспевающих страховых агентов в Америке Франклин Бетджер сказал мне, что много лет назад он понял, что человека с улыбкой на лице всегда принимают радушно. Поэтому перед тем, как войти к кому-то в кабинет, он всегда на мгновение останавливается и думает о тех многих вещах, за которые должен быть благодарен судьбе, и на лице его появляется широкая, неподдельная улыбка; и ко-гда он входит в комнату, лицо его еще сохраняет следы этой улыбки.
По его мнению, этот простой прием играет серьезную роль в его необычайных успехах на поприще страхования.»
 
Осознав эту роль ума в нашей жизни, мы должны сде-лать для себя естественный вывод: чтобы не было горя от ума, его надо развивать и совершенствовать.

*       *       *
Хитрость

Гегель говорил: “хитрость — слабость ума” . Это утвер-ждение верно лишь отчасти. Человек порой вынужден хит-рить, поскольку не знает иных способов решить проблему. Конечно, стремление везде и всюду хитрить, обманывать от-нюдь не свидетельствует о большом уме хитрящего. Но в иных ситуациях применение хитрости существенно облегчает решение проблемы или даже является единственным спосо-бом ее решения. Военная хитрость — необходимая вещь. Она свидетельствует отнюдь не о слабости ума военачальников, а, напротив, об их уме-мудрости. В хоккее спортсмены приме-няют много разных хитростей. Например, используют финт — обманное движение. То же в конкурентной борьбе... Одним словом, человек применяет хитрость там, где ему нужно кого-нибудь обмануть.
Хитрость — вполне положительное качество мышления. Слабостью ума она становится в тех случаях, когда использу-ется как единственная способность мышления.
Хитрость обычно применяют в тех случаях, когда один ум сталкивается с другим умом, человеческим или животным. Хитрость — это смекалка в конфронтационных отноше-ниях с людьми и животными, смекалка, применяемая в ситуации обмана.
Когда человек постоянно хитрит в отношениях с другими людьми, это значит, что он находится с ними в состоянии конфронтации, противоборства, конфликта, вражды, войны. Здесь могут быть два объяснения: 1) человек вынуждается об-стоятельствами к такому поведению (например, дитя по отно-шению к взрослым или женщина по отношению к мужчине или слабый человек по отношению к сильным и недобрым людям); 2) человек, настроенный на волну конфронтации с другими людьми либо из-за болезненной мнительности, либо из-за патологической злобности.

*       *       *
Мудрость

Мудрость — качество Разума, высшей способности мыш-ления. Это качество соединяет в себе все положительные свойства мышления. Более того, мудрость интегрирует основ-ные ценности жизни. “Разумность, — писал Николай Кузан-ский, — есть знание истины, чувство красоты и желание бла-га”. И в самом деле, в мудрости добро, красота и истина со-единяются как в фокусе. От такого соединения их сила много-кратно увеличивается. К мудрости как нельзя лучше подходит новомодное слово “синергизм”. Она не является в отдельно-сти, ни истиной, ни добром, ни красотой. Она то, что ведет или может привести к истине, добру и красоте, что является предпосылкой или условием истины, добра и красоты.
О мудрости можно сказать очень многое. Вот некоторые тезисы:
Для того, чтобы быть мудрым, нужно две вещи: опыт и труд мысли.
Мудрый человек — здравомыслящий; он избегает крайно-стей. (П. Буаст: “Чтобы стать циником, нужно быть умным, чтобы хватило ума не стать им, нужно быть мудрым”)
Мудрый человек способен решать и решает большие зада-чи. (“Сильный телом одолеет одного, сильный мудростью одолеет многих”)
Мудрый человек впитывает в себя мудрость многих. (Вуд-берри: “Знанием может владеть ум ученого, но мудрость — это дыхание народа”)
Мудрый человек становится таковым лишь благодаря себе. (М. Монтень: “Если можно быть учеными чужой ученостью, то мудрыми мы можем быть лишь собственной мудростью”. Л. Н. Толстой: “Для того, чтобы человеку принять чужую мудрость, ему нужно прежде самому думать”).
Мудрость — сплав личного опыта и коллективного разума людей.
Мудрый человек по хорошему всеяден, любознателен и пытлив, извлекает пользу из всего. (Индийская мудрость: “Мудр человек, умеющий всюду найти достойное изучения и из каждой незначительной вещи извлечь полезный для себя урок”. Д. Рёскин: “Мудрый находит себе помощь во всем, по-тому, что его дар состоит в том, чтобы извлекать добро из все-го”).
Мудрый человек — дальновидный, прозорливый. (Китай-ская мудрость: “мудрый человек не лечит болезни, а предот-вращает их”).
Мудрость — воплощение глубины разума, притом бездон-ной. Правильно сказал Олджер: “Ученый человек — сосуд, мудрец — источник”.
Мудрость — соединение знания с благом (Эсхил: “Мудр не тот, кто знает много, а тот, чьи знания полезны”. “Мудр — кто знает нужное, а не многое”).
Мудрость рождается в союзе знания и умения. Она не в том, чтобы владеть истиной, а в том, чтобы уметь находить истину. И не в том, чтобы уметь, а в том, чтобы знать, как научиться умению.
Мудрость не в знании самом по себе, а в том, чтобы уметь применять знание на деле, и не в умении самом по себе, а в том, чтобы принимать решения со знанием дела.

*       *       *
Язык без костей или мозги набекрень

1. Из американского фильма:
«Я поклоняюсь страху. Благодаря ему я знаю, что такое жизнь.»

2. Название фильма Кшиштофа Занусси:
«Жизнь — смертельная болезнь, передающаяся поло-вым путем» или «Жизнь, как смертельная болезнь, пере-дающаяся половым путем».

3. Из рекламы бульонного порошка Кнорр:
«…но правила существуют, чтобы их нарушать»
Я никогда не думал, что публично (по государственному телеканалу РТР, по ОРТ, НТВ и др.!) могут фактически пропа-гандировать пренебрежение правилами как таковыми, практический хаотизм. Понятно, конечно, что субъективно, с позиции рекламщиков и руководителей телеканала, эти слова — не более, чем полушутливый эпатаж, цель которого привлечь внимание телезрителей к предмету рекламы. Объективно же этот эпатаж ничем нельзя оправдать. Юные телезрители, да и многие неискушенные в подобных шутках взрослые воспринимают подобные слова всерьез, вплоть до того, чтобы квалифицировать их как руководство к действию. Представьте себе ситуации с моральным поведением (нарушение основных принципов морали, правил поведения в обществе), с политическим поведением (нарушение правил-законов демократического общества, политический экстремизм, терроризм), с поведением на дорогах (нарушение правил дорожного поведения), с жизнезначимыми поступками вообще (нарушение фундаментальных правил жизни, охраняющих человека от смерти, болезней и настраивающих его на конструктивную деятельность — детопроизводство, творчество). Все эти ситуации можно охарактеризовать двумя словами: разрушение жизни. Сколько потенциальных убийц, грабителей, мошенников, наркоманов, террористов, виновников автомобильных аварий и т. д. и т. п. всерьез руководствуются этой сентенцией!

4. В рекламе ток-шоу «Черный квадрат» (сентябрь 2003 г.) на телеканале «Культура» из уст одного «деятеля» прозвучала такая фраза: «Любовь — это клиническая форма жизни».
Насколько надо быть сбитым с толку, чтобы делать подоб-ные заявления! Меня удивляет, что такое заявление делается в рекламе и притом на телеканале «Культура». Ладно, сказал кто-то глупость, но зачем же ее тиражировать и в буквальном смысле рекламировать?! И это на телеканале, который должен нести свет-культуру людям, должен показывать образцы хо-рошего-лучшего, того, что составляет цвет-основу жизни. Ведь смотрят эту рекламу миллионы молодых людей и что они должны думать? Что любовь — болезнь? Значит, долой любовь?! Это невообразимо! Сбитые таким образом с толку молодые люди будут вести себя в делах любви настороженно-подозрительно или даже цинично, издеваясь над своими чув-ствами и/или чувствами любящего их. А некоторые из них бу-дут избегать любви или бороться с ней, если она случилась. Сколько драм и трагедий может породить это нелепое утвер-ждение «деятеля», подкрепленное авторитетом телевидения и, особенно, телеканала «Культура»!

5. В телепрограмме НТВ «Личный вклад» ведущий Алек-сандр Герасимов постоянно повторял фразу:
«Если вы всё понимаете, это значит, что вам не всё го-ворят» (сентябрь 2003 г. — май 2004 г.).
Парадокс-противоречие: если я всё понимаю, то, естест-венно, обладаю достаточной информацией; а если мне не всё говорят, значит, я не обладаю достаточной информацией и не могу всё понимать. Как хочешь, так и понимай эту фразу. Мо-рочат голову телезрителю, сбивают его с толку. После такой промывки мозгов можно поверить во всё, что угодно и допус-тить всё, что угодно.

*       *       *
Глупость философов
(продолжение темы «язык без костей или мозги набекрень»)

Человек делает глупость. Это значит, что он совершил ошибку, недодумал, оступился. Ошибку можно сделать по са-мым разным причинам, например, из-за незнания, из-за не-умения, по небрежности, из-за халатности, из-за сильного страха, желания, из-за страсти. Т. е. не всякая ошибка является глупостью. Лишь та ошибка — глупость, которая сделана по недомыслию и которую другие люди в сходных обстоятельст-вах не сделали бы.
Глупость — та или иная степень слабоумия. Каждый быва-ет слаб умом и, следовательно, каждый бывает глуп. Никто не застрахован от глупости...
В области мысли люди могут вести себя более раскованно, свободно, чем в других сферах деятельности. В мыслях можно представить-вообразить всё, что угодно. И, соответственно, запечатлеть в словах. Философия — царство чистой мысли. Философы как никто другой являются мыслителями. Для них мысль — всё: желание, чувство, страсть, действие, жизнь. Фи-лософы могут высказывать самые различные мысли: важные и неважные, истинные и ложные, полезные и вредные, умные и глупые.
Мы, философы, как и все другие, отнюдь не защищены от словоблудия, глупости, заблуждений, вредных и злых мыслей. Философ — не мудрец, а лишь любитель мудрости. Он не за-страхован от глупых и вредных мыслей.
Нельзя относиться к философии и к философам как к свя-щенной корове. Можно привести немало примеров, когда да-же знаменитые философы говорили глупости или вредные-опасные мысли.
Глупость философа, как правило, не так очевидна, как глу-пость простого человека. Само имя философа действует маг-нетически на людей. Если философ, то значит почти мудрец, человек, говорящий умные вещи...
Философам нужно более тщательно взвешивать свои слова и почаще подвергать критическому анализу сказанное-написанное. Однажды сказанная или написанная глупость ра-но или поздно высветится, станет предметом обсуждения, бу-дет осмеиваться и, естественно, подорвет авторитет сказавше-го-написавшего.
Философы несут огромную ответственность за свои слова, потому что их слово — дело. Цена философских глупостей может быть весьма и весьма большой . Лекции древнегрече-ского философа Гегесия способствовали самоубийствам. Фи-лософ К. Маркс способствовал возникновению коммунистического (и отчасти нацистского) тоталитаризма в ХХ веке. Философ Ф. Ницше — вдохновитель больших и маленьких преступников, способствовал возникновению гитлеризма и подобных ему режимов. Философ К. Кастанеда пропагандировал наркотическое безумие.
Мозаика философской глупости

Я понял, господа, что умное лицо — еще не признак ума.
Все глупости на земле делаются именно с этим выражением лица.

Барон Мюнхгаузен
(из к/ф "Тот самый Мюнхгаузен")

1. Ф. Ницше утверждал, что смерть является более значи-мым моментом, чем жизнь.
Более глупого утверждения в устах философа я, наверное, не встречал.
Вслед за Ф. Ницше и М. Хайдеггер считал смерть гораздо более важным явлением, чем жизнь. Он трактовал человече-ское бытие как бытие-к-смерти» или «бытие перед лицом смерти».
К настоящему времени апология смерти в философии и культуре достигла невиданных размеров. Она далеко не так невинна; смыкаясь с антигуманизмом она подготавливает почву для развязывания авантюр, грозящих гибелью всему че-ловечеству. В современном мире всё взаимосвязано и дейст-вия отдельных людей могут привести к неисчислимым бедст-виям (например, ядерный терроризм). “Болтовня” философов по поводу бытия перед лицом смерти льет воду на мельницу опасных авантюристов, готовых пойти на риск уничтожения всего человечества, приучает людей к мысли о возможной ги-бели человечества.

2. Ф. Ницше: "Ты идешь к женщинам? Не забудь плет-ку!" («Так говорил Заратустра» ). Комментарии, как говорит-ся, излишни.

3. Ф. Ницше: «Мораль — это важничанье человека пе-ред природой». Этот с позволения сказать «афоризм» Ницше я услышал по радио перед информационной программой «Вести» (9.59) в воскресенье 27 апреля 2003 г. в рубрике «Полное собрание откровений Радио России». Что можно на это сказать? Глупость философа не знает границ; опасна тем, что повторяется миллион раз другими людьми, распространя-ется как вирусная инфекция, как зараза. Вдумайтесь в эти сло-ва Ницше. Если мораль — важничанье, то, следовательно, до-лой мораль! Совесть, добро, честь, долг — всё это важничанье человека перед природой, т. е. нечто недостойное, от чего на-до избавиться.

4. О. Г. Дробницкий: "все то, что представляется нам без-условным благом, оказывается имеет смысл лишь по-стольку, поскольку существует еще и зло" .

5. К. Кастанеда: «воин относится к миру как к беско-нечной тайне, а к тому, что делают люди, — как к беско-нечной глупости» ("Учение Дона Хуана") . Невероятная глу-пость философа — обвинять всех людей в глупости.

Тело — темница души?

Платоновский Сократ : “...истинные философы гонят от себя все желания тела, крепятся и ни за что им не уступа-ют, не боясь разорения и бедности в отличие от большин-ства, которое корыстолюбиво” (Федон, 82c). “Кто заботится о своей душе, а не холит тело, тот расстается со всеми этими желаниями” (82d). “Тем, кто стремится к познанию, хорошо известно вот что: когда философия принимает под опеку их душу, душа туго-натуго связана в теле и прилеплена к нему, она вынуждена рассматривать и постигать сущее не сама по себе, но через тело, словно бы через решетки тюрьмы, и по-грязает в глубочайшем невежестве...” (82е)
Нехитрая схема: философ гонит от себя все желания тела, поскольку он занят философствованием, т. е. размышлением. Это такая же глупая позиция, как и обратная, когда некоторые представители физического труда с презрением относятся к представителям умственного труда, называя их паразитами, никчемным людьми и т. д., и т. п. В этих высказываниях Пла-тона — одно из первых проявлений профессиональной огра-ниченности или даже профессионального кретинизма. Всяк кулик хвалит свое болото. Кто чем занимается, тот хвалит свое занятие и порой ругает или низко ценит другое. Негоже философам уподобляться этим неумным людям.
Кроме того, обвинять большинство людей в корыстолю-бии, как это делает Платон, — просто непорядочно. Откуда он взял, что большинство людей корыстолюбиво?! Он что: про-водил социологическое исследование или он — бог, который всё ведает, всё знает? Поскольку в древности социологические исследования еще не проводились, остается второй вариант: философ вообразил себя всезнающим богом или, что одно и то же, мудрецом (а не философом, т. е. любителем мудрости).
К сожалению, Платон не одинок в своем аристократиче-ском презрении к людям, к большинству. Вспомним, напри-мер, что говорил Гераклит: «лучшие люди одно предпочитают всему: вечную славу — бренным вещам, а большинство наби-вает брюхо подобно скоту». Из известных философов в крити-ке большинства людей наиболее преуспел Ф. Ницше («Поис-тине, — писал он, — человек — это грязный поток. Надо быть морем, чтобы принять его в себя и не стать нечистым. И вот я учу вас о сверхчеловеке: он — это море, где потонет презрение ваше»).

Плотское условие размножения человека — зло?

А вот глупость философа, связанная с его религиозно-мистическим умонастроением и экзальтацией: "Плотское условие размножения для человека, — писал В. С. Соловьев в "Оправдании добра", — есть зло; в нем выражается пере-вес бессмысленного материального процесса над самооб-ладанием духа, это есть дело, противное достоинству чело-века, гибель человеческой любви и жизни; нравственное отношение наше к этому факту должно быть решительно отрицательное: мы должны стать на путь его ограничения и упразднения; а когда и как совершится это упразднение во всем человечестве, или хотя бы в нас самих, это — во-прос, вовсе не принадлежащий к нравственной области... Обязательно для нас и имеет нравственное значение внут-реннее наше отношение к этому коренному проявлению плотской жизни, именно — признание его злом, решение этому злу не поддаваться и добросовестное исполнение этого решения, насколько это от нас зависит." ("Оправда-ние добра. Нравственная философия" — Соловьев В.С. Соч. в 2-х т.т. Т. 1, М., 1990. С. 147).
Эти высказывания В. С. Соловьева настолько противоречат здравому человеческому смыслу, всему опыту любовной жизни человечества, что заставляют думать о нем как несерьезном философе (скорее не мыслителе, а религиозном фанатике, сектанте в худшем смысле этого слова)... Настоящая ложка дегтя в бочке меда. Когда философ пускает такого петуха, то в значительной мере обесценивается всё остальное, сказанное им.
Одно из драматических следствий вышеозначенного под-хода В. С. Соловьева — поведение поэта Александра Блока. Поэт был так увлечен философией Владимира Соловьева, что попытался реализовать в своей жизни некоторые ее принципы. Когда он полюбил Любовь Менделееву (дочь знаменитого ученого Д. И. Менделеева) и предложил ей выйти замуж, то перед женитьбой, стараясь сохранить свое чувство любви в девственной чистоте, уговорил ее отказаться от физических, плотских отношений. В итоге бедная Любовь, будучи нормальной женщиной, не вытерпела такой идеальной любви, вынуждена была искать на стороне плотские утехи, имела любовников и даже родила от любовника. Впоследствии, уже после смерти своего мужа, она написала в своих воспоминаниях, что жила среди ненормальных людей, имея в виду и Александра Блока. Последний жил двойной, фальшивой жизнью: с одной стороны, лелеял идеальную любовь, писал стихи о Прекрасной Даме (некоем воплощении соловьевской «Вечной женственности»), а, с другой, имел многочисленные связи с жрицами любви.
Позиция В. С. Соловьева напоминает позицию И. Канта, противопоставлявшего долг и склонности.  В. С. Соловьев, пожалуй, усилил, довел до крайности это противопоставление долга склонностям. Если "плотское условие размножения" — зло, то, значит, совершая половой акт для-ради продолжения рода, ты должен делать это "с отвращеньем в душе". Трудно представить более нелепую ситуацию.

Тарабарский язык и наукообразная белиберда

Пренебрежительное отношение к естественному языку и мышлению приводит к самым разным негативным последст-виям. Самое невинное из них: тарабарщина, тарабарский язык. Этим грешит, в частности, новомодное философское направление — постмодернизм. В. Н. Сагатовский – философ, обладающий юмористическим даром – написал сатирическое "Интервью", в котором показал неприглядную сторону по-стмодернистского увлечения специфической терминологией. Вот это "Интервью":
«Однажды я решил провести социологический экспресс-опрос. Увидел в метро парочку, погруженную в общение в со-временном раскованном стиле, и задал нескольким прохожим один и тот же вопрос: “Что Вы видите перед собой?” Вот не-которые из полученных мной ответов.
Интеллигент средних лет и демократической внешности: Это замечательно! Сексуальная революция дошла и до нас! Наш город — столица сексуальных прав!
Парень пролетарской наружности: Что, дед, завидки бе-рут?
Бледное создание, неопределенного пола, оказавшееся по-стмодернистом: Я не готов к процедуре судилища. Попытки квалификации смехотворны. Поиск истины бесконечен. Я мог бы дать интерпретацию и осуществить деконструкцию этого текста в аналитическом эссе.
И он принес мне статью страниц на тридцать. Вот некото-рые выдержки из неё: “Это самоутверждение посредством ау-дио-видео-тактильного дискурса. Экзистенциальная потенция индивидов маркируется через регламентированный пакет удовлетворений, где машины желания в процессе публичной ритуальной верификации обнаруживают свою бытийствен-ность. Они испытывают наслаждение от осознания отнесения себя к тотальности текста. Это восхитительная провокация, преодолевающая парадигмальность насилия...
Обычный человек: А что сразу непонятно? — Обжималов-ка... Так вот и кошечки, так вот и собачечки...»
—————
Этим иронично-шутливым интервью В. Н. Сагатовский  продемонстрировал также пустоту наукообразной белиберды в философии.
К сожалению, подобная псевдонаучная фразеология свой-ственна и многим нашим философам. Возьмем к примеру кни-гу одного уважаемого автора книги о мышлении (издание 1993 г.). Вот два текста:
«Итак, упорядочивание информации, ее организация в рамках соответствующих концептуальных структур является необходимым компонентом когнитивной деятельности в про-цессе получения и преобразования знаний. Однако упомяну-тые выше процедуры не исчерпывают всего объема мысли-тельной активности индивида, осуществляемой в процессе вербализации информации. Еще одно существенное звено — выделение множества свойств, задающих данный объект в рамках личностной концептуальной системы (назовем условно эту мыслительную процедуру интенсионализацией информации). На разных стадиях мыслительной активности характер такого рода свойств может меняться от внешних, несущественных к внутренним, сущностным. В познавательном отношении способность интенсионализации информации весьма существенна.»
Внешне текст претендует на научность, а по сути пустота содержания. Эта пустота еще более видна в случае определе-ния понятия «вербализация»:
«Вербализация — это сложная мыслительная процедура, осуществляемая как в процессе восприятия информации, так и в ходе ее переработки, требующая в качестве своей предпо-сылки осуществления ряда предварительных операций по преобразованию информации: ее упорядочения, выделения определяющих и зависимых параметров, более или менее су-щественных характеристик и др.»
Вы можете понять из этого определения, что такое верба-лизация? Я — нет. Приведенное определение — пример того, как можно камуфлировать наукообразной фразеологией абсо-лютную пустоту содержания.
————————
Наукообразие — грех философов. Этот грех весьма рас-пространен в современной философии. По-другому он называется сциентизмом. Стремление онаучить философию, представить, сделать ее наукой в последние два века стало просто навязчивой идеей многих философов. Фихте, Гегель, О. Конт, К. Маркс с Ф. Энгельсом, Гуссерль — вот далеко не полный перечень таких философов. Еще в XVII веке Б. Спиноза попытался в своей «Этике» напрямую загнать философские идеи и рассуждения в прокрустово ложе геометрического метода.
К сожалению, у нас в России, это наукообразие в филосо-фии давно стало элементом государственной политики в об-ласти философского образования и подготовки философских кадров (кандидатов и докторов философских наук). Вузовские учебники по философии играют в псевдообъективность, большей частью бесстрастно (якобы объективно) излагают те или иные проблемы философии, как это делают обычно в учебниках по тем или иным научным дисциплинам (физике, химии, биологии, истории, социологии). А подготовка канди-датских и докторских диссертаций к защите?! Это вообще не поддается описанию.
Многие думают, что философия — всего лишь одна из на-ук. Ее относят к разряду гуманитарных наук или, того хуже, к разряду общественно-политических дисциплин. Какое уродст-во и убожество! Какое непонимание целей и задач философии!

Неразумие философов в вопросе о так называемом ра-зумном эгоизме

Философы вносят порой путаницу и смятение в человече-ские умы. Вот, например, они придумали теорию разумного эгоизма.

Л. Фейербах пишет: «Я употребляю к ужасу лицемерных теологов и фантастов-философов слово “эгоизм” для обозначения основы и сущности религии. Некритические критики, цепляющиеся за слова, высокомудро высосали поэтому из моей философии, что ее результатом является эгоизм, и что именно поэтому я и не проник в сущность религии. Но если я слово “эгоизм”, — заметьте, — употребляю в значении философского или универсального принципа, то понимаю я под ним не эгоизм в обыкновенном смысле этого слова (выделено мной — Л.Б.), как это может усмотреть всякий, хоть немного способный к критике, из тех сочетаний, из той связи, из того противоположения, в которых я употребляю слово “эгоизм”; употребляю же я его в противоположение к теологии или вере в бога, в понимании которой, если эта вера строга и последовательна, каждая любовь, раз она не имеет своею целью и предметом бога, даже и любовь к другим людям, есть эгоизм; я понимаю поэтому под этим словом не эгоизм человека по отношению к человеку, нравственный эгоизм, не тот эгоизм, который во всем, что он делает, даже как будто для других, соблюдает лишь свою выгоду, не тот эгоизм, который является характерной чертой филистера и буржуа и составляет прямую противоположность всякому дерзанию в мышлении и действии, всякому воодушевлению, всякой гениальности и любви. Я понимаю под эгоизмом человека соответствующее его природе, а стало быть, и разуму, — ибо разум человека ведь не что иное, как сознательная природа его, — его самопризнание, самоутверждение по отношению ко всем неестественным и бесчеловечным требованиям, которые предъявляют к нему теологическое лицемерие, религиозная и спекулятивная фантастика, политическая грубость и деспотизм. Я понимаю под эгоизмом эгоизм необходимый, неизбежный, не моральный, как я уже сказал, а метафизический, то есть эгоизм, основывающийся на существе человека без его ведома и воли, тот эгоизм, без которого человек не может жить: ибо для того, чтобы жить, я должен постоянно присваивать себе то, что мне полезно, и отстранять то, что мне враждебно и вредно, тот эгоизм, стало быть, который коренится в самом организме, в усвоении усвояемой материи и в выбрасывании неусвояемой. Я понимаю под эгоизмом любовь человека к самому себе, то есть любовь к человеческому существу, ту любовь, которая есть импульс к удовлетворению и развитию всех тех влечений и наклонностей, без удовлетворения и развития которых человек не есть настоящий, совершенный человек и не может им быть; я понимаю под эгоизмом любовь индивидуума к себе подобным индивидуумам, — ибо что я без них, что я без любви к существам, мне подобным? — любовь индивидуума к самому себе лишь постольку, поскольку всякая любовь к предмету, к существу есть косвенно любовь к самому себе, потому что я ведь могу любить лишь то, что отвечает моему идеалу, моему чувству, моему существу. Короче говоря, я понимаю под эгоизмом тот инстинкт самосохранения, в силу которого чело-век не приносит в жертву себя, своего разума, своего чувства, своего тела духовным — если взять примеры из ближе всего нам знакомого культа животных — духовным ослам и баранам, политическим волкам и тиграм, философским сверчкам и совам, тот инстинкт разума, который говорит человеку, что глупо, бессмысленно из религиозного самоотрицания давать вшам, блохам и клопам высасывать кровь из тела и разум из головы, давать отравлять себя гадюкам и змеям, поедать себя — тиграм и волкам...» (Л. Фейербах. Лекции о сущности религии. Лекция 7.)

Л. Фейербах обращается со словом «эгоизм» так же, как Шалтай-Болтай из сказки Л. Кэрролла со словом «слава» . Вот беда многих философов. Столько путаницы из-за этого! Зачем понадобилось Л. Фейербаху употреблять слово «эгоизм» не в общепринятом значении? Чего он добивался?
По всем канонам естественного языка и мышления эгоизм — отрицательная нравственная характеристика поведения тех или иных людей. Да и философы в большинстве случаев не спорят с таким пониманием эгоизма. Так, еще Аристотель говорил об эгоизме в отрицательном смысле («эгоизм спра-ведливо порицается»: см. Политика, 1263 b). Теория же ра-зумного эгоизма допускает существование эгоизма со знаком плюс, так называемого разумного эгоизма, т. е. эгоизма, со-гласного с разумом, опирающегося на разум. Более того, на-ходятся такие философы, которые утверждают, что разумный эгоизм не только не исключает самопожертвования и самоот-верженности, но даже предполагает их. Н. Г. Чернышевский, сторонник теории разумного эгоизма, вывел в романе "Что де-лать?" образ Лопухова. Этот герой, совершая жертвы ради других, говорит: "Не такой я человек, чтобы приносить жерт-вы. Да их и не бывает, никто их не приносит, это фальшивое понятие: жертва — сапоги всмятку. Как приятнее, так и по-ступаешь". Вот так: жертва оказывается уже и не жертва, а не-что приятное. Действительно, сапоги всмятку! Когда человек жертвует собой (в крайнем варианте — своей жизнью) ради других, то это всегда драма и трагедия. Человек, жертвующий собой ради других, действует против себя, против своего «я», «эго». Да, конечно, он может быть нравственно удовлетворен своим самоотверженным поступком. Но нравственное удовле-творение не равносильно удовлетворению жизнью в целом. Оно по своей сути частично.
Теория разумного эгоизма неявно опирается на идею ото-ждествления «я» и «мы», точнее, растворения «я» в «мы», «я» в «другом (других)». Это никуда не годная идея. В ней эгоизм, ячество фактически отождествляется с альтруизмом, самоотверженностью — сапоги всмятку! На самом деле, «я» ни при каких обстоятельствах не сводится к «мы» или между «я» и «мы», «я» и «другим» нет и не может быть полного тождества. Единство — да, возможно и большей частью бывает. Но единство — не тождество. Единство всегда предполагает различие и даже противоположность. Например, единство мужчины и женщины, выражающееся в любви, браке, семье, основано на их половой противоположности и разных социальных ролях.

Глупость нерассудительности

Нерассудительный человек часто вступает в противоречие с самим собой и не замечает этого противоречия. Вот пример из шекспировской «Двенадцатой ночи»:
Шут говорит своей госпоже Оливии:
« — Хотите, я Вам докажу, что Вы глупое создание.
Оливия отвечает:
— Попробуйте.
— Добрейшая мадонна, о чем ты грустишь?
— Добрейший шут, о смерти моего брата.
— Я думаю, душа его в аду, мадонна.
— Я знаю, что душа его в раю, шут.
— Тем более глупо, мадонна, грустить о том, что душа Вашего брата в раю. Ха-ха-ха!.. Убе-ди-те глупое создание, господа!»
Оливия по достоинству оценила эти рассуждения своего шута.
Есть люди, которые не любят рассуждать и даже кичатся своей нерассудительностью, не стесняются противоречить се-бе, говорить парадоксами.
Встречаются такие и среди философов. Н. А. Бердяев, на-пример, ставил интуицию выше рассудка. Каждую свою мысль он лепил как отдельную самостоятельную вещь. Он, кстати, и не скрывал того, что не способен рассуждать. В ав-тобиографии “Самопознание” читаем: “мое мышление интуи-тивное и афористическое, в нем нет дискурсивного развития мысли. Я ничего не могу толком развить и доказать” (стр. 92).
Таким был и Ф. Ницше. Он сразу лепит всё, что приходит на ум и непременно шокирующее, бьющее на внешний эф-фект. Б. Рассел по этому поводу заметил: "Ницше очень любит говорить парадоксами, желая шокировать рядового читателя. Он делает это, употребляя слова "добро" и "зло" в обычных им значениях, а потом заявляет, что предпочитает зло добру." (Рассел Б. История западной философии. Кн. 3. Новосибирск, 1994. С. 247). Ницше не аргументирует, не утруждает себя ар-гументами, а утверждает-изрекает как остроумец-иронист или мистик-пророк.
К. Маркс, который считал себя учеником Гегеля, часто рассуждал как софист, софистически отождествлял противо-положности и даже оборачивал их. В одном случае он, напри-мер, говорил о “сущности человека”, что “в действительности она есть совокупность всех общественных отношений”, а в другом — об обществе, что это “сам человек в его обществен-ных отношениях”. Пойми, разберись: где человек, а где обще-ство! Маркс не очень заботился о соответствии своих мыслей друг другу. Он даже питал слабость к парадоксам. Это в ко-нечном счете его и подвело. На бумаге парадоксы выглядят красиво и даже гениально. Когда же они проводятся в жизнь, то перед практиками-исполнителями всегда возникает ситуа-ция жесткого выбора: либо-либо, либо проводить в жизнь од-ну (утвердительную) половину парадокса, либо другую (отри-цательную) половину. В итоге мы наблюдаем мозаичную кар-тину: где личность приносится в жертву обществу, а где обще-ство заботится о личности так, будто личность — младенец, не способный к самостоятельной жизни. В СССР мы постоянно наблюдали такую мозаичную картину.
В марксизме путали формально-логические противоречия с диалектическими, и в результате этого возникло много пара-доксов и софистических уловок, которые приводили к грубым ошибкам и трагедиям.
Это было характерно не только для марксистов. Есть такое высказывание Екатерины Медичи, матери французского коро-ля Карла IX: “С ними человечно — быть жестоким, жестоко — быть человечным” — так она сказала в оправдание резни гугенотов, устроенной в Варфоломеевскую ночь). Она обер-нула понятия. Это пример псевдодиалектики, парадоксального высказывания. То же у Шекспира: «Чтоб добрым быть / Я должен быть жесток» — говорит Гамлет.
Ф. Ницше обожал язык парадоксов. Главный его труд "Так говорил Заратустра" имеет подзаголовок "Книга для всех и ни для кого". Непредубежденный читатель скажет: у человека не все в порядке с головой. И в самом деле, Ницше в большинст-ве случаев говорил абсолютно анормальные вещи, как юроди-вый. Он — певец анормального, всего, что отклоняется от нормы-середины вплоть до патологии.
Вслед за Ницше и другие философы стали злоупотреблять парадоксальными высказываниями. Например, О. Шпенглер, почитатель Ницше, признавался в том, что всегда принципи-ально презирал философию ради самой философии (см. Крат-кую философскую энциклопедию, с. 523). Это в ответ на уп-рек в дилетантизме.
Писатели, драматурги, философы часто грешат этим способом выражения мыслей, поскольку не чувствуют, не сознают ответственности за практические последствия своих мыслей-слов. Они играют, играют порой опасно, как это делают малые дети, играющие с огнем. И ведут себя подобно детям-глупышам или подросткам-сорванцам.
————————
В отдельных случаях парадоксальные высказывания имеют определенный положительный смысл, как перчик в мясном блюде или гомеопатическая доза в лечении. Пример: сократовское «я знаю, что ничего не знаю» (см. об этом выше, стр. 43).
Именно про такие случаи А. С. Пушкин говорил: «И Ге-ний, [парадоксов] друг». Многие ссылаются на эти слова Пушкина. или держат их в уме как нечто безусловно истинное. На самом деле, у Александра Сергеевича здесь явное художественное преувеличение. Гений далеко не всегда является другом парадоксов. Какой парадокс мы можем найти в Патетической симфонии П. И. Чайковского или в «Джоконде» Леонардо да Винчи, или в законе всемирного тяготения Ньютона? Да никакого! Кстати, сам Пушкин, поставив слово «парадокс» в указанную стихотворную строку, затем зачеркнул его, оставив открытым вопрос о том, какое слово должно стоять в этом месте. Вообще указанная строка принадлежит незаконченному черновому варианту задуманного стихотворения. Вполне возможно, что А. С. Пушкин по зрелом размышлении вставил бы здесь другое слово.
————————
Злоупотребляющие парадоксальными высказывания-ми, в сущности, снимают с себя ответственность делать выбор, решать задачу в ту или иную сторону, принимать решение по одному варианту, как бы запирают себя в пре-делах (в темнице) мышления, не позволяют мысли выйти на простор действия. Кажется безграничной свободой — ду-мать и говорить парадоксами (думать и говорить как хочется). На самом деле, парадоксально мыслящие — крайне несвобод-ные люди. Принимая-примиряя альтернативные, взаимоис-ключающие варианты, они тем самым отвергают самую воз-можность выбирать, лишают себя и других права на выбор. Такие люди в буквальном смысле не могут судить. Допустим, они признают человека совершившим преступление и в то же время оправдывают его, ссылаясь на то, что он оказался в беде и не виноват в своем преступлении. Иллюстрацией к этому служит старая притча:
К мудрецу пришли двое спорящих с просьбой рассудить их. Мудрец внимательно выслушал доводы истца и, когда тот кончил говорить, заявил ему: "Да, ты, безусловно, прав!" То-гда заговорил ответчик. Мудрец и его внимательно выслушал от начала и до конца, и потом сказал: "Ты совершенно прав!" Тут вмешалась жена мудреца. "Как это может быть, чтобы оба спорящих были правы?" — спросила она с возмущением. Мудрец подумал и сказал ей: "Знаешь что? Ты тоже права".
Вот такие бывают "мудрецы". «Кто объявляет все истин-ным, тем самым делает истинным и утверждение, противопо-ложное его cобственному» — говорил Аристотель.
В практической сфере нельзя вести себя парадоксальным, противоречивым образом. Когда это всё же случается, насту-пает хаос. Н. Г. Чернышевский отмечал, что непоследователь-ность в мыслях ведет к непоследовательности в поступках. У кого не уяснены принципы во всей логической полноте и по-следовательности, писал он, у того не только сумбур в голове, но и в делах чепуха.
Как-то ученые проводили эксперимент с собаками: им да-вали пищу и одновременно били током. В итоге собаки бук-вально сходили с ума.
Психиатр П. Б. Ганнушкин писал о людях с парадоксаль-ным мышлением:

«Больше всего шизоидов характеризуют следующие особенности: аутистическая оторванность от внешнего, реального мира, отсутствие внутреннего единства и последовательности во всей сумме психики и причудливая парадоксальность эмоциональной жизни и поведения...
Эмоциональной дисгармонии шизоидов нередко соответствует и чрезвычайно неправильное течение у них интеллектуальных процессов. И здесь их больше всего характеризует отрешенность от действительности и власть, приобретаемая над их психикой словами и формулами. Отсюда — склонность к нежизненным, формальным построениям, исходящим не из фактов, а из схем, основанных на игре слов и произвольных сочетаниях понятий. Отсюда же у многих из них склонность к символике. Сквозь очки своих схем шизоид обыкновенно смотрит на действительность. Последняя скорее доставляет ему иллюстрации для уже готовых выводов, чем материал для их построения. То, что не соответствует его представлению о ней, он, вообще, обыкновенно игнорирует. Несогласие с очевидностью редко смущает шизоида, и он без всякого смущения называет черное белым, если только этого будут требовать его схемы. Для него типична фраза Гегеля, сказанная последним в ответ на указание несоответствия некоторых его теорий с действительностью: «Тем хуже для дей-ствительности».
Особенно надо подчеркнуть любовь шизоидов к странным, по существу, часто несовместимым логическим комбинациям, к сближению понятий, в действительности ничего общего между собой не имеющих. Благодаря этому отпечаток вычурности и парадоксальности, присущих всей личности шизоида, отчетливо сказывается и на его мышлении. Многие шизоиды, кроме того, люди «кривой логики», резонеры в худшем смысле этого слова, не замечающие благодаря отсутствию у них логического чутья самых вопиющих противоречий и самых элементарных логических ошибок в своих рассуждениях.
Надо добавить, однако, что при наличии интеллектуальной или художественной одаренности и достаточной возможности проявить свою инициативу и самодеятельность шизоиды способны и к чрезвычайно большим достижениям, особенно ценным благодаря их независимости и оригинальности.»

Последняя оговорка П. Б. Ганнушкина (насчет одаренных шизоидов) весьма сомнительного свойства. Люди, действи-тельно пренебрегающие логикой, ведут себя в реальной жизни неадекватно, вследствие этого несамостоятельны и не способны к сложным формам деятельности, каковыми являются разные виды творчества. Люди, приближающиеся к шизоидному типу — да, могут. Но ведь П. К. Ганнушкин, как психиатр, имел в виду (или обязан был иметь в виду) патологическую шизоидность.
Люди, допускающие алогизм в высказываниях и действи-ях, делятся, как минимум, на две категории: на тех, кто делает это иногда и без тяжких последствий, и на тех, кто делает это часто и поэтому рискует очень многим.
Первые — нормальные люди; они играют, развлекаются, кокетничают, эпатируют в меру или не совсем в меру (пример: "жизнь гнусна, но жить хорошо" — любил повторять Ролан Быков, киноартист и кинорежиссер [— из документального фильма "Мы любим тебя, Ролан!", показанного по телеканалу "Культура" 24 января 2003 г.]).
Вторые — патологические типы, которые могут быть опасны для общества; их нужно лечить или держать в изоля-ции, если они безнадежны.
Есть еще люди, которые балансируют на грани нормы и патологии. Например, некоторые циничные политики, созна-тельные или бессознательные провокаторы ведут себя по по-говорке "чем хуже, тем лучше". Они надеются на то, что когда станет хуже, наступит нарушение порядка, хаос и в этой си-туации они могут решить свои проблемы (как тот рыбак, ко-торый ловил рыбу в мутной воде).

Глупые альтернативы

В известном отечественном фильме "Подкидыш" (1939 г.) есть примечательная сцена: женщина с мужем, направлявшая-ся на дачу, решила отвести потерявшуюся девочку Наташу лет 4-х в отделение милиции. По дороге она спросила девочку, как с ней обращаются родители. Девочка якобы сказала ей, что они хотят "оторвать ей голову". Тогда женщина решила подать на родителей в суд и, передумав вести девочку в отделение милиции, предложила мужу взять ее на дачу. Муж, Муля, стал возражать. Тогда она сказала: "Спросим у девоч-ки":
— "Девочка, что ты хочешь? Чтобы тебе оторвали голову или чтобы ты поехала на дачу?"
Нечто подобное я слышал по радио "Эхо Москвы" вечером 3 января 2003 г. Тема беседы: употребление спиртных напит-ков. По ходу беседы радиоаудитории был задан вопрос: "Ал-коголь — лекарство или яд?" (по одному номеру телефона ал-коголь — лекарство, по другому — яд). Радиослушатели ока-зались перед жестким выбором: либо лекарство, либо яд. Большинство не могли ответить на этот вопрос. Потому что чаще всего алкоголь не лекарство и не яд, а нечто третье. Этот вопрос и подобные ему — из разряда идиотских.
[7 февраля 2003 г. с 11.30 до 12.10 по 3-му телеканалу ТВЦ в программе «канал Дата» был проведен интерактивный опрос телезрителей. Вопрос такой: «Кто владеет богатством России?». Предлагались три варианта ответа: 1. Государство. 2. Олигархи. 3. Криминал. Ответы: 1. — 174. 2. — 1017. 3. — 604. Участвующий в телепередаче А. Шохин предложил чет-вертый вариант ответа — народу. Этот вопрос с заготовлен-ными вариантами ответа одновременно и идиотский и прово-кационный (большевистско-коммунистический). Провокаци-онный потому, что он изначально настраивает на определен-ный негативный ответ, разжигает социальную рознь-ненависть и порождает анархистские настроения. Все вариан-ты исключают владение богатством обычными, нормальными людьми. Государство, олигархи, криминал — в большинстве случаев — это не я и ты, а кто-то другой (чиновники, олигар-хи, криминал). ]
Философы порой ведут себя как эта женщина из к/ф "Под-кидыш" или радиоведущая из "Эхо Москвы" или редакторы телеканала «Дата». Например, когда они рассуждают о соот-ношении внутреннего и внешнего. Либо ты отдаешь приори-тет внутреннему и тогда ты человек, духовен, возвышен, и т. д. и т. п., либо ты раб внешнего и тогда ты уподобляешься животному. Еще одна ложная дилемма: либо ты рассудочный человек (человек головы), либо ты человек сердца. Или: либо ты рационально (логически) мыслящий человек, либо ты ин-туитивист, мистик.
Много философских глупостей построено по схеме этой нехитрой дилеммы.
Вот пример из книги русского религиозного философа С. Л. Франка «Смысл жизни»:
«(Вариант А — Л.Б.) Те мечты о добре и правде, о духов-ной значительности и осмысленности жизни, которые уже с отроческих лет волнуют нашу душу и заставляют нас думать, что мы родились не «даром», что мы призваны осуществить в мире что-то великое и решающее и тем самым осуществить и самих себя, дать творческий исход дремлющим в нас, скры-тым от постороннего взора, но настойчиво требующим своего обнаружения духовным силам, образующим как бы истинное существо нашего «я», — эти мечты оправданы ли как-либо объективно, имеют ли какое-либо разумное основание, и если да — то какое? Или (вариант Б — Л.Б.) они просто — огонь-ки слепой страсти, вспыхивающие в живом существе по есте-ственным законам его природы, как стихийные влечения и томления, с помощью которых равнодушная природа совер-шает через наше посредство, обманывая и завлекая нас иллю-зиями, свое бессмысленное, в вечном однообразии повторяю-щееся дело сохранения животной жизни в смене поколений? (Опять вариант А — Л.Б.) Человеческая жажда любви и сча-стья, слезы умиления перед красотой, трепетная мысль о свет-лой радости, озаряющей и согревающей жизнь или, вернее, впервые осуществляющей подлинную жизнь, есть ли для это-го какая-либо твердая почва в бытии человека, или (опять ва-риант Б — Л.Б.) это — только отражение в воспаленном че-ловеческом сознании той слепой и смутной страсти, которая владеет и насекомым, которое обманывает нас, употребляя как орудия для сохранения все той же бессмысленной прозы жиз-ни животной и обрекая нас за краткую мечту о высшей радо-сти и духовной полноте расплачиваться пошлостью, скукой и томительной нуждой узкого, будничного, обывательского су-ществования? (Третий раз вариант А — Л.Б.): А жажда под-вига, самоотверженного служения добру, жажда гибели во имя великого и светлого дела — есть ли это нечто большее и более осмысленное, (третий раз вариант Б — Л.Б.) чем таинственная, но бессмысленная сила, которая гонит бабочку в огонь?
Эти, как обычно говорится, «проклятые» вопросы или, вернее, этот единый вопрос «о смысле жизни» волнует и му-чает в глубине души каждого человека.»
С. Л. Франк практически не оставляет читателю выбора как та женщина, предлагавшая девочке, чтобы ей оторвали голову или чтобы она поехала на дачу. Кто же хочет из задающих себе вопрос о смысле жизни жить бессмысленно? Формулируя эти два варианта вопроса о смысле жизни С. Л. Франк однозначно подталкивает читателя к ответу по варианту А. Второй вариант — это скорее не вариант вопроса о смысле жизни, а отрицание смысла жизни, указание на ее бессмысленность.

*       *       *
Секрет счастья

Некий купец отправил своего сына к самому главному мудрецу за секретом счастья. Сорок дней юноша шел по пус-тыне, пока не увидел на вершине горы великолепный замок. Там и жил Мудрец, которого он разыскивал.
 Против ожиданий, замок вовсе не походил на уединенную обитель праведника, а был полон народа: сновали, предлагая свой товар, торговцы, по углам разговаривали люди, маленький оркестр выводил нежную мелодию, а посередине зала был накрыт стол, уставленный самыми роскошными и изысканными яствами, какие только можно было сыскать в этом краю. Мудрец обходил своих гостей, и юноше пришлось ожидать своей очереди два часа.
Наконец Мудрец выслушал, зачем тот пришел к нему, но сказал, что сейчас у него нет времени объяснять секрет сча-стья.
Пусть-ка юноша побродит по замку и вернется в этот зал через два часа.
"И вот еще какая у меня к тебе просьба, — сказал он, про-тягивая юноше чайную ложку с двумя каплями масла. — Возьми с собой эту ложечку и смотри не разлей масло."
Юноша, не сводя глаз с ложечки, стал подниматься и спус-каться по дворцовым лестницам, а два часа спустя предстал перед Мудрецом.
"Ну, — молвил тот. — Понравились ли тебе персидские ковры  в столовой зале; сад, который искуснейшие мастера разбивали целых десять лет; старинные фолианты и пергамен-ты в моей библиотеке?"
Пристыженный юноша признался, что не видел ничего, ибо все внимание его было приковано к тем каплям масла, что доверил ему хозяин.
"Ступай назад и осмотри все чудеса в моем доме, — сказал тогда Мудрец. — Нельзя доверять человеку, пока не узнаешь, где и как он живет".
Юноша взял ложечку и снова двинулся по переходам зам-ка. На этот раз он был не так скован и разглядывал редкости и диковины, все произведения искусства, украшавшие комнаты. Он осмотрел сады и окружавшие замок горы, оценил прелесть цветов и искусное расположение картин и статуй. Вернувшись к Мудрецу, он подробно перечислил все, что ви-дел.
"А где же те две капли масла, которые я просил донести, не пролив?" — спросил Мудрец.
И тут юноша увидел, что пролил их.
"Вот это и есть единственный совет, который я могу тебе дать, — сказал ему мудрейший из мудрых. — Секрет счастья в том, чтобы видеть все, чем чуден и славен мир, и никогда при этом не забывать о двух каплях масла в чайной ложке".
(Из романа Пауло Коэльо. Алхимик. Перевод с португаль-ского А. Богдановского)
————
Эта история-притча многомысленна. Ею Пауло Коэльо как бы хотел сказать, что в жизни самое трудное и самое важное — соединить противоположности, такие как внутреннее и внешнее, единство и многообразие, цель и бесцельность, труд и отдых, «надо» и «хочу». Пронести по этажам большого дома ложку с двумя каплями масла — это цель, требование, долг («надо»), труд, внутреннее, единство. Пройти по этажам большого дома и осмотреть его богатства — это созерцание, удовольствие («хочу»), отдых, внешнее (окружающий мир), многообразие.

*       *       *
Оптимизм и пессимизм

В общем контексте жизни оптимизм предпочтительнее пессимизма. Оптимизм настраивает на хорошее и лучшее. Пессимизм — на дурное и худшее. Оптимизм мобилизует, пессимизм разоружает.
Не правы и оптимисты, и пессимисты, когда пытаются до-казать правильность своей позиции ссылкой на объективную действительность (что она прекрасна или ужасна). Чаще всего оценка действительности зависит от субъективного умона-строения оценщика. Есть такой полушутливый пример: стакан с водой. Оптимист говорит: стакан наполовину полон; пессимист утверждает обратное: стакан наполовину пуст. Оба видят одно и то же, говорят об одном и том же, но оценивают эту действительность с противоположных позиций. Есть еще более яркий пример, поясняющий противоположность позиций оптимиста и пессимиста. В известном анекдоте пессимист пьет коньяк и морщится: фу, пахнет клопом. Оптимист давит на стене клопа и нюхает палец: хорошо! — пахнет коньяком.
Пессимист в прекрасной действительности (коньяке) нахо-дит плохое (запах клопа). Оптимист в ужасной действительности (клопе) находит хорошее (запах коньяка).
В отдельных случаях пессимизм предпочтительнее опти-мизма. Например, сейчас теперь уже ясно, что оптимизм, свя-занный с реализацией таких якобы светлых идей, как нацио-нал-социалистическая (в Германии) и коммунистическая (в России), был необоснован.
Вообще, частные оптимизм и пессимизм, касающиеся вы-движения и реализации разных идей, проектов, могут быть и со знаком минус, и со знаком плюс. Частный оптимизм ничуть не предпочтительней частного пессимизма. Он может быть необоснованным, розовым, шапкозакидательским, пиром во время чумы.

*       *       *
Притча о надежде

В одной книге приводится мудрая притча о надежде. Ее рассказал Александр Жебровский, один из героев-моряков, выдержавших 82-дневное вынужденное плавание на неболь-шом катере в океане. Вот как передает этот рассказ писатель Л. Наумов:
“— А кто из вас, ребята, знает старого моряка Ивана Ауро-ва? — спросил Жебровский...
— Это прадед мой. Толковый был старик. Рассказывал он как-то своему сыну — деду значит моему, а уж тот — мне. Эта сказка, как вам сказать, стала вроде нашим семейным гербом... Пришел как-то моряк к мудрецу и говорит: “пропаду, навер-ное. В такую бурю в последний раз попали — не приведи гос-поди! еле жив остался. Посоветуй мне, ты все знаешь: как мне живым остаться до старости?” Что же, — отвечает мудрец, — это можно. Вот тебе, говорит, кувшин, с ним не пропадешь”.
Плавает моряк год-другой. Шторма переносит почище то-го, в который мы сейчас попали. И ничего — живет. “Что же, — думает он, — за кувшин такой, что он от беды меня обере-гает?” Отвинтил он раз пробку и заглянул внутрь. А в кувши-не ничего нет — пустой. “Вот тебе и раз — удивился моряк. — Что же мудрец мне голову морочит?”
Пришли они в порт, где этот мудрец жил, и моряк пошел к мудрецу. “Что же ты, мудрец, мне пустой кувшин дал? Там же ничего нет”. “Как нет? — спросил мудрец. “Так и нет, смотри сам”. Заглянул мудрец в кувшин и говорит: “Э-э, плохо ты смотришь, парень. Там есть одна вещь. Надеждой она прозы-вается. Надеждой! С нею моряк никогда не пропадет. Все мо-жет моряк потерять, но надежду он терять не должен. С нею из любого шторма, из любой беды выйдет моряк, и какая бы буря ни разразилась, какой бы шторм ни бушевал, — всегда у моряка должна жить надежда, что все будет хорошо. Она его и хранить от всех невзгод будет. Вот так!”...
Понравилась тогда моему деду — Ивану Аурову — эта сказка, и определил он тогда так: пусть в нашем моряцком ро-ду будет жить вот эта самая надежда. И что ж! У нас в роду никто в море не погибал, все до старости доживали, а ведь мо-ряками были все — и прадед, и дед, и отец мой. Вот какие де-ла-то, ребята. Так что надежду никогда терять нельзя” .

*       *       *
Притча о двух лягушках, попавших в банку со сметаной

Существует притча о двух лягушках, попавших в банку со сметаной. Одна из них смирилась со своей участью, прекрати-ла сопротивление и погибла. Другая же продолжала прыгать, хотя ее прыжки и казались бессмысленными. Под ударами ля-гушачьих лапок сметана постепенно загустела, превратилась в комок твердого масла. Лягушка обрела в нем опору и выпрыг-нула из банки.

Подобная притча существует о рыбаках, попавших в шторм. Два баркаса относило сильным ветром к скалам. В од-ном баркасе рыбаки смирились с участью и легли на дно бар-каса. В другом баркасе рыбаки изо всех сил гребли против ветра. Первый баркас разбился о скалы. Второй — спасся. (См. «Повесть о настоящем человеке» Б. Полевого)

*       *       *
Вред гиподинамии

Ничто так не разрушает человека, как про-должительное физическое бездействие.       
       
Аристотель

Гиподинамия — бич современной жизни. Мы, городские жители, в большинстве своем ведем малоподвижный, гиподи-намичный образ жизни.
Любопытен случай, рассказанный Д. Карнеги: “Говоря о самоубийстве, я вспомнил случай, описанный доктором Генри С. Линком в его книге “Вторичное открытие человека”. Доктор Линк — вице-президент Психологической корпорации, и он беседует с множеством людей, страдающих от беспокойства и депрессии. В главе “О преодолении страхов и беспокойства” он рассказывает о пациенте, который хотел покончить жизнь самоубийством. Доктор Линк знал, что спорить с больным бесполезно, от этого его состояние только ухудшится. И он сказал своему пациенту: “Если вы все равно намерены покончить жизнь самоубийством, вы могли бы по крайней мере вести себя героически. Бегайте вокруг квартала до тех пор, пока не упадете замертво”.
Пациент попробовал это сделать, и не один, а несколько раз, и каждый раз чувствовал себя лучше — психически, если не физически. На третий вечер было достигнуто то, чего доби-вался доктор Линк в первую очередь. Больной настолько фи-зически устал (и расслабился физически), что спал как уби-тый. В дальнейшем он вступил в атлетический клуб и стал участвовать в спортивных соревнованиях. Вскоре он почувст-вовал себя настолько хорошо, что ему захотелось жить веч-но!”

Этот случай говорит о многом и прежде всего о том, что потенциальному самоубийце нужен был не психиатр и да-же не психолог, а практический философ, т. е. специалист, оценивающий состояние человека в целом, в единстве психической и физической составляющих. Ведь он не был психически больным и, соответственно, не должен был быть пациентом врача-психиатра. Обращение к психиатру скорее усугубляло ситуацию. (Врачи “умеют” порой “заго-нять в болезнь”). Лишь отчаянная интуиция доктора Лин-ка спасла положение. Он отказался от попыток вести с па-циентом душеспасительные беседы, а предложил ему все-го-навсего побегать... Оказывается, у человека был нару-шен баланс между психическим и физическим: психиче-ская активность явно преобладала над физической. С по-мощью бега он восстановил этот баланс и депрессии как не бывало.

*       *       *
Антикультура — болезнь цивилизации

В последние 80-100 лет пышным цветом "расцвела" анти-культура . Сначала она поразила Запад, а после известных со-бытий 1987-1991 годов (когда пали идеологические барьеры и рухнул железный занавес) активно внедряется в нашу россий-скую действительность. Черты антикультуры:
1) постоянная обращенность к теме смерти, некрофилия: бесконечные романы и фильмы ужасов, катастроф, триллеры, боевики и т.п., информационная некрофилия в средствах мас-совой информации.
2) проповедь-пропаганда анормального в разных его видах: театр абсурда; философия абсурдизма; психоделическая философия; наркотическая антикультура; романтизация преступника [когда антигерои-преступники изображаются как герои], чрезмерное внимание к отклонениям в сексуальном поведении [садизму, мазохизму, гомосексуализму]; пристрастие к изображению психопатологии, болезненных проявлений человеческой психики, достоевщина.
3) нигилизм по отношению к старой культуре, разрыв с ней или попытки ее "осовременивания" до неузнаваемости, одним словом, нарушение баланса между традициями и новаторством в пользу последнего; новаторство ради новаторства, соревнование за то, чтобы своим "новаторством" сильнее удивить, поразить воображение зрителя, читателя, слушателя.
4) воинствующий иррационализм: от постмодернистских изысков и вывихов до восхваления мистицизма.
К сожалению, деятели культуры всё больше превращаются в оборотней — деятелей антикультуры.
Во-первых, вместо того, чтобы "чувства добрые" "лирой пробуждать" (А. С. Пушкин), "сеять разумное, доброе, вечное" (Н. А. Некрасов), они пустились во все тяжкие: в изображение картин и сцен, демонстрирующих насилие, убийство, пре-ступное поведение в целом, грубость, хамство, цинизм, всякие кривлянья, ёрничанья, издёвки.
Во-вторых, красота, прекрасное у нынешних деятелей культуры не в моде: чем уродливее-безобразнее изображаемое, тем лучше (примеры: "Жизнь с идиотом" Виктора Ерофеева, "Лебединое озеро" в постановке Мориса Бежара, "Идиот" Достоевского в телепостановке Ф. Бондарчука и т. п.).
В-третьих, истина не приветствуется. Характерный при-мер: в телевизионной рекламе (телеканал ОРТ от 15.01.99-12.30) прозвучало: "Реальные факты менее интересны, чем фантазии и заблуждения". Эта реклама многократно передава-лась по телевидению. Вдумайтесь только, что внушается лю-дям: мир иллюзий, ирреальный мир более интересен, чем ре-альная жизнь?! Да здравствуют маниловщина, мюнхгаузенов-щина, кастанедовщина, всякого рода дурманы, духовные и ма-териальные! — Это почти прямой призыв к безумствованию, к уходу из реальной жизни вплоть до наркотической бредома-нии.
Одним словом, добро, красота, истина — фундаменталь-ные человеческие ценности, на которых основывается жизнь, — деятелей антикультуры почти не интересуют, а если и ин-тересуют, то только в обертке-окружении анормального (от-клоняющегося или патологического).
Антикультура — это чрезмерное развитие определенных теневых сторон культуры, раковая опухоль на ее теле. Опас-ность антикультуры не только в прямом действии на сознание и поведение людей. Она мимикрирует, маскируется под куль-туру. Люди нередко обманываются, ловятся на удочку анти-культуры, принимая ее за культуру, за достижения культуры. Антикультура — болезнь современного общества. Она разрушает культуру, разрушает человеческое в человеке, самого человека как такового. Она страшнее любой атом-ной бомбы, любого Усамы бен Ладена, потому что она по-ражает человека изнутри, его дух, сознание, тело.
Русский философ В. С. Соловьев писал: «Что же такое, в самом деле культура? Это все, решительно все, производимое человечеством. Тут — мирная Гаагская конференция, но тут и удушающие газы; тут Красный Крест, но тут и обдавание друг друга струями горячей жидкости, тут Символ Веры, но тут и Геккель с «Мировыми загадками»». К сожалению, этот взгляд В. С. Соловьева на культуру разделяют многие, понимают под ней нечто аморфное и безбрежное, включают в ее состав вещи, несовместимые с нормальной человечностью. Я решительно не согласен с таким пониманием культуры. Мне ближе такие высказывания философов: «Культура — это сгустки накопленных ценностей» (Г. Федотов); «Культура — это среда, растящая и питающая личность» (П. Флоренский).
К культуре относится только то, что служит сохране-нию, развитию и прогрессу жизни. Точнее, культура — это совокупность знаний и умений, направленных на самосо-хранение, воспроизводство, совершенствование человека  и воплощенных отчасти в нормах жизни (обычаях, тради-циях, канонах, стандартах языка, образования и т. п.), от-части в предметах материальной и духовной культуры. Всё, что выходит за рамки этих знаний и умений, что разру-шает человека или препятствует его совершенствованию, — не имеет отношения к человеческой культуре и служит только одному богу: богу антикультуры.

*       *       *
Две крайности в понимании природы человеческих отношений

Одни философы абсолютизируют изначально враждебный характер межчеловеческих отношений. Эта точка зрения пред-ставлена в известном древнеримском выражении “человек че-ловеку — волк” и в не менее известном выражении Т. Гоббса “война всех против всех” (см. ниже).
Другие философы абсолютизируют взаимную любовь-приязнь людей. Эта абсолютизация проявляется прежде всего в проповеди всеобщей любви. Наиболее ярко подобная точка зрения отражена в библейской заповеди “возлюби ближнего своего как самого себя”. Далее, она проявляется в идее всеоб-щего братства (вспомним лозунг французской революции: “свобода, равенство, братство!”). Немецкий философ Л. Фейербах и русский писатель Л. Толстой проповедовали всеобщую любовь.
Представители первой точки зрения — это циники-прагматики, которые считают неравенство людей естествен-ным условием их совместной жизни, оправдывают его, защи-щают и даже освящают.
Представители второй точки зрения — это мечтатели-романтики-утописты, которые считают неравенство людей безусловным злом и выдвигают, поддерживают, освящают ло-зунг равенства.
В действительности ни то, ни другое в абсолютном варианте не существует и нереализуемо. В человеческом обществе одинаково представлены элементы того и другого типа межчеловеческих отношений: и дружба и вражда, и любовь и ненависть, и равенство и неравенство.
Всеобщее равенство, если и возможно, то только как равенство в бедности.

*       *       *
Держится ли власть на страхе? Критика гоббсовского понимания власти

Т. Гоббс утверждал буквально следующее: «пока люди жи-вут без общей власти, держащей всех их в страхе, они нахо-дятся в том состоянии, которое называется войной, а именно в состоянии войны всех против всех» (Гоббс Т. Избр. произв. Т. 2. М., 1964. С. 152.) Это утверждение просто чудовищно.
Во-первых, почему общая власть непременно держит всех в страхе? Это какая-то теория анархизма (для тех, кто ненави-дит власть и видит в ней лишь источник насилия, издева-тельств и, соответственно, страха) или теория господства (для тех, кто желает властвовать путем нагнетания страха). Нор-мальные люди никогда не терпели и не потерпят того, чтобы страх все время довлел над ними. В жизни страх занимает дос-таточно скромное место, в ряду многих других эмоциональ-ных состояний (надежды, любви, веры, наслаждения, радости и т. д., и т. п.). Сводить власть к этому состоянию — большой примитив и большое заблуждение. Власть — это чрезвычайно сложная форма управления одними людьми других. Она имеет много разновидностей. Даже самая жестокая, деспотическая, власть не основывается только на страхе. Она использует тысячелетние традиции управления и подчинения, паразитирует на этих традициях.
Люди как разумные существа прекрасно понимают, что большие сообщества людей невозможны без известной орга-низации, которая предполагает управление одних другими и, соответственно, подчинение одних другим. Именно в этом смысле люди признают власть, а не из-за страха. В подавляю-щем большинстве случаев одни люди подчиняются другим не из-за страха, а из понимания того, что иначе будет хаос и раз-рушение. Представим себе, что люди перестали бы подчи-няться правилам дорожного движения и, соответственно, тре-бованиям инспекторов ГАИ. Дорожное движение было бы просто невозможно. Люди соблюдают правила дорожного движения и подчиняются требованиям инспекторов ГАИ не из-за страха, а потому что знают, что если они все вдруг будут нарушать эти правила и игнорировать требования инспекторов ГАИ, то наступит дезорганизация дорожного движения. И так во всех видах человеческой деятельности, в которых люди как-то соприкасаются друг с другом, взаимодействуют.
Во-вторых, почему естественное состояние — «война всех против всех»? Откуда Гоббс сделал такой вывод? Он что, ви-дел вокруг себя только ублюдков, которые готовы сломать хребет друг другу? А где же родительская, сыновняя и дочер-няя любовь, где же любовь мужа и жены, где дружба людей, где их товарищество, братство, где просто чувства взаимной симпатии, приязни, человеколюбия? Или эти отношения и чувства людей тоже основаны на ненависти, порождающей войну всех против всех?

*       *       *
Старый студенческий анекдот
из советских времен

Вопрос: Что главное в философии? Ответ: Умение отли-чить Гегеля от Бебеля, Бебеля от Бабеля, Бабеля от Кобеля, а кобеля от сучки. А это мы, уж, как-нибудь сумеем!”.

Этот анекдот отражал ситуацию с преподаванием филосо-фии, когда ее преподносили не как любовь к мудрости, а как сумму сведений о разных философах и, прежде всего, о том, что вещали так называемые классики марксизма-ленинизма, т. е. как идеологему.
К сожалению, до сих пор находятся преподаватели, кото-рые подобным образом преподносят студентам философию.

*       *       *
А. В. Кацура. Шуточные стихи

О французской поэзии

Всю ночь напролет Арон и Сара
нараспев читали Ронсара.
И только в предутренней мгле
раскрыли том Дю Белле.

Знаешь, — сказал Арон, — Сара,
вот как раз утром лучше читать Ронсара.
А ночью, на грешной земле —
этого нахального Дю Белле.
       
                             1998 г.

Про одного идеолога

Он был на банкете
в ЦеКовском буфете.
Откушал икорки,
      запил коньячком.
Потом на трибуну он вышел бочком.
И бодро открыл
      свой откормленный рот:
Вперед к коммунизму,
      р-р-рабочий народ!

                                1968 г.

Скрипичный квартет

Три усталых музыканта
в перерыв читали Канта.
А четвертый, дурачок,
канифолью тер смычок.

                             1998 г.

*       *       *
А. Л. Субботин. Из стенгазеты Института философии АН СССР конца 60-х годов

Идеальные условия
давно созданы в нашем Институте для всех — заявил зам. директора, проф. А. И для тех, кто может, и для тех, кто не может работать — пояснил он свое утверждение.         
Окончательное решение
давней социологической альтернативы: “человек человеку волк” или же “человек человеку брат” предложил недавно со-циолог З. Он указал на модель, совмещающую оба решения — случай, когда волки являются братьями.
Фундаментальный труд
по диалектической логике заканчивает коллектив сотруд-ников Института. Для редактирования и согласования напи-санных глав коллективу требуются специалисты по формаль-ной логике.
Избранные труды
академика-юбиляра наконец появились на книжных при-лавках. Книга собрана из отчетов, рефератов и докладных за-писок разных лиц, сотрудничавших с юбиляром на протяже-нии всей его 50-летней активной общественной деятельности.

*       *       *
Философский анекдот
На Первом Российском философском конгрессе (1997 г.)

В заключительной речи на секции по культуре проф. М.С. Каган сказал: завершая работу секции я Вам расскажу философский анекдот:
У фермера, разводившего кур, начался падеж. Ветеринары не могли его остановить. Посоветовали ему обратиться к му-дрому раввину. Раввин спросил: “А чем вы кормите их?” Фермер сказал — пшеном. “Тогда, — сказал ребе, — поливай-те пшено постным маслом и посыпайте солью”. На следую-щий день фермер пришел к ребе и говорит: “Еще 50 кур сдох-ли”. “Тогда, — сказал ребе, — изменим их питание — не пше-но, а рис, и поливайте молоком и посыпайте перцем”. На сле-дующий день фермер снова пришел и говорит: “Ребе, еще 50 кур сдохли”. “Тогда, — говорит ребе, — перейдите на кормле-ние их хлебным мякишем и посыпайте его сахаром”. Еще че-рез день фермер пришел к раввину и говорит: “Сдохли по-следние куры...” — “Как жалко, — сказал ребе. — Ведь у меня еще столько идей!”

*       *       *

Пока нас не перестанут спасать, будем погибать

      Прусский Дмитрий (аспирант из С-Петербурга, 1997 г.)

*       *       *
Если у меня есть яблоко и у тебя есть яблоко и мы ими об-меняемся, то у нас будет по одному яблоку. Но если у тебя есть идея, и у меня есть идея, и мы ими обменяемся — то у нас у каждого станет по две идеи.

М. С. Трусов, студент (МГУИЭ, 2003 г.)

*       *       *
Анекдот о Мартине Хайдеггере

У Мартина Хайдеггера берут интервью.
Журналист: д-р Хайдеггер! Занимаетесь ли Вы философи-ей?
Хайдеггер: я не могу заниматься философией, так как за-ниматься, значит, стоять за ним, за именем философии. Я имаюсь философией.
Журналист: д-р Хайдеггер, как Вы имаетесь философией?
Хайдеггер: И имаюсь, и имаюсь...

                         В передаче Алексея Петяева 11.12.97.

*       *       *
А. Н. Чанышев. Шуточные стихи

Зачем философу жена?
Ведь не субстанция она!

Ты, философ, истину скрываешь —
И за это денежки гребешь.
Ты преподаешь чего не знаешь,
А что знаешь — не преподаешь.

               О Канте

Был когда-то я юным студентом.
Не блистая особым талантом,
Я провел свои лучшие годы,
Подыхая от скуки над Кантом.
Я хотел бы начать все сначала:
Не полез бы тогда я в науку,
Уходил бы я в синее море
От пропахшего рыбой причала.

*       *       *
Анекдот о смысле бытия

Приходит еврей к раввину и спрашивает его:
— Рабби, в чем смысл бытия?
— Сын мой, отвечает раввин, этот вопрос сложный.
Если мы обратимся с ним к одному из первых евреев — Моисею, — то он показал бы на небеса: именно там надо ис-кать смысл бытия.
А если спросим самого мудрого еврея — Соломона, — то он показал бы на лоб: смысл бытия — в разуме человеческом.
Если обратимся к одному очень известному еврею —   Ии-сусу, — то он показал бы на сердце. Именно в нем, по его мнению, надо искать смысл бытия.
Еще один известный еврей — Маркс — показал бы на жи-вот.
Если же мы спросим Зигмунда Фрейда, то он сказал бы, что смысл бытия надо искать между животом и коленками.
Но, сын мой, есть еще один известный еврей — Альберт Эйнштейн, который ответил бы: “всё относительно”.

В передаче Н. З. Ярощука

*       *       *
Что такое диалектика, логика и философия?

Петька спрашивает Чапаева:
— Василий Иванович, что такое диалектика, логика и фи-лософия?
— Ну как тебе объяснить? Вот видишь двух мужчин. Один грязный, другой чистый. Кто из них в баню идет?
— Грязный.
— Нет. Он потому и грязный, что никогда в баню не ходит. Это диалектика.
— А что такое логика?
— Видишь двух мужчин. Один чистый, другой грязный. Какой в баню идет?
— Чистый.
— Нет, он чистый, а в баню идет грязный. Это логика.
— А что такое философия?
— Какой из них идет в баню?
— А черт его знает.
— Вот это и есть философия.

Записал со слов студента МГУИЭ

*       *       *
Егор Шугаев. Кто (что) появилось раньше: курица или яйцо?
(на соискание Нобелевской премии) 

Человечество на протяжении многих столетий билось над проблемой генезиса курицы и яйца в их соотношении.
Мне удалось решить эту проблему постановкой нескольких вопросов и нескольких ответов.

Вопрос первый. В историческом развитии (в филогенезе) кто (что) появилось раньше?
Ответ первый. Очевидно, что птицы возникли позднее ящериц, а ящерицы размножились посредством яиц. Ergo, яй-цо как таковое возникло раньше курицы.

Вопрос второй. В индивидуальном развитии (в онтогене-зе) кто (что) появилось раньше?
Ответ второй. Очевидно, что в одно и то же время, в од-ном и том же месте связь между курицей и яйцом:
а) может отсутствовать;
б) имеется, ибо курица могла снести яйцо, ergo, курица могла появиться на свет раньше яйца.
Иными словами, только очень испорченное яйцо при со-поставлении с конкретной курицей может возникнуть раньше.
Вопрос третий. А какого рода курица?
Ответ третий. Если курица женского рода, то смотри от-вет второй, а если мужского, т.е. петух, то он, как известно, яиц не несет.
Таким образом, яйцо как таковое возникло раньше курицы как таковой, но любое конкретное яйцо лишь в потенции мо-жет стать курицей (петухом).

ЗАМЕЧАНИЕ СОСТАВИТЕЛЯ: соискателю не светит Но-белевская премия, поскольку он допустил грубые ошибки в ответе первом и вопросе третьем.
1. Ответ первый несоразмерен означенному в заголовке вопросу в части яйца. Ведь изначально речь идет о курином яйце и никаком другом! Вопрос родился из наблюдения над тем, что курица появляется из куриного яйца, а куриное яйцо появляется из курицы.
2. Вопрос третий вообще неуместен, поскольку изначально речь идет о курице-самке. См. третье предложение п. 1.

*       *       *
Если серьезно, то о проблеме “что появилось раньше: ку-рица или яйцо? [курица из яйца или яйцо из курицы?]” можно сказать следующее.
Если говорить о курице вообще и яйце вообще, то ответа на этот вопрос мы не найдем или нам придется признать одинаково истинными, симметричными оба утверждения “курица — из яйца” и “яйцо — из курицы”. Если же говорить о конкретной, данной, “вот этой” курице и конкретном, данном, “вот этом” яйце, то ответ на вопрос “курица из яйца или яйцо из курицы?” будет асимметричным: либо данная курица из данного яйца, либо данное яйцо из данной курицы. Если курица из яйца, то она не могла его снести. Если курица снесла  яйцо, то она не могла появиться на свет из него. Асимметричность утверждений “данная курица из данного яйца” и “данное яйцо из данной курицы” обнаруживается и в том, что если во втором случае яйцо и курица могут существовать в одно время, одновременно, то в первом случае (данная курица из данного яйца) курица и яйцо разделены во времени: сначала яйцо, а потом цыпленок, а уж из него вырастает курица.
Аналогичные рассуждения можно провести в отношении вопроса “что появилось раньше: молот или наковальня?”
 

Да здравствуют музы, да здравствует разум!

А. С. ПУШКИН. ВАКХИЧЕСКАЯ ПЕСНЯ

    Что смолкнул веселия глас?
    Раздайтесь, вакхальны припевы!
    Да здравствуют нежные девы
И юные жены, любившие нас!
    Полнее стакан наливайте!
          На звонкое дно
          В густое вино
    Заветные кольца бросайте!
Подымем стаканы, содвинем их разом!
Да здравствуют музы, да здравствует разум!
    Ты, солнце святое, гори!
    Как эта лампада бледнеет
    Пред ясным восходом зари,
Так ложная мудрость мерцает и тлеет
    Пред солнцем бессмертным ума.
Да здравствует солнце, да скроется тьма!
 

Г. Р. Державин. Я телом в прахе истлеваю…

Я связь миров, повсюду сущих,
Я крайня степень вещества;
Я средоточие живущих,
Черта начальна божества;

Я телом в прахе истлеваю
Умом громам повелеваю
Я царь — я раб — я червь — я бог!

Из оды «Бог»

 
М. В. Ломоносов. Дерзайте ныне ободренны

Дерзайте ныне ободренны
Раченьем вашим показать
Что может собственных Платонов
И быстрых разумом Невтонов
Российская земля рождать!

ЗАДАЧИ И УПРАЖНЕНИЯ ПО ФИЛОСОФИИ

...думать — это значит ставить вопросы
и пытаться находить ответы на них.  

В. Рубцов

К разделу «Введение. Что такое философия?»

1. Что я знаю о философии, философах и что я о них ду-маю?
 Эта задача предлагается для письменной студенческой работы на первом семинарском занятии по философии. На написание работы отводится не  более 20-и минут.
Возможен вариант с устными ответами без подготовки в режиме экспресс-опроса.
 
2. Знаменитый английский физик Кельвин заявил сторон-никам узкой специализации студентов: “Из-за незнания логи-ки погибло больше кораблей, чем из-за незнания навигации”. — Что он имел в виду? Как Вы думаете? Попробуйте при-вести примеры, поясняющие его заявление.

3. Как Вы объясните такое разногласие философов: одни (рационалисты) утверждают верховенство разума, мышления в жизни человека, а другие (иррационалисты) отвергают это верховенство. Кажется очевидным непререкаемый авторитет разума и, напротив, странным, почему люди, философы вновь и вновь атакуют разум, отвергают его притязания на верхо-венство и т. д. и т. п. Рационалисты любят декартовское “я мыслю, следовательно, существую”. Иррационалистам ближе шекспировские слова: “есть много, друг Гораций, на свете та-кого, что и не снилось нашим мудрецам”. Первые делают ак-цент на силе разума, а вторые — на его бессилии. Кто из них прав? — Дайте развернутый ответ.

4. Как преподавать философию?
      — Дайте развернутый ответ.
К разделу «История философии»

5. Что означают слова Сократа:  “Я знаю, что ничего не знаю”? — Прокомментируйте.
 
6. В 1508 году Папа Юлий II пригласил Рафаэля для рос-писи помещения в Ватикане. Рафаэль написал четыре фрески. Среди них — «Афинская школа», в центре которой художник расположил Платона и Аристотеля с характерными жестами: Платон указывает пальцем вверх, а Аристотель показывает на землю, словно обводит рукой окружающий мир. Как Вы ду-маете, какой смысл заложен в жестах античных мыслителей?*
Дайте развернутый ответ.
 
7. Проведите сравнительный анализ мысли Ансельма Кентерберийского «верю, чтобы понимать» и мысли Пьера Абеляра «понимаю, чтобы верить».?
 
8. Декарт утверждал: Я мыслю, следовательно, сущест-вую. Это утверждение имеет, как минимум, два различных смысла. Какие они?
 
9. Кант утверждал: «Мы не можем мыслить ни одного предмета иначе, как с помощью категорий».
— Что он имел в виду? Дайте развернутый ответ.
 
10. Гегель говорил: “Ложно лишь то, что абсолютизирует-ся”. — Что он имел в виду? Прокомментируйте.

11. Одни возлагают на Ф. Ницше ответственность за зло-деяния фашизма в ХХ веке. Другие утверждают, что этот фи-лософ не несет ответственности за злодеяния фашизма. Кто прав? Ответ аргументируйте.
 
12. З. Фрейд говорил: «Каждый человек — психопат. Раз-ница между людьми в этом отношении заключается только в том, что одни знают, что они психопаты, а другие и не подоз-ревают об этом».
Весьма неосмотрительное высказывание. Оно, во-первых, внутренне противоречиво. Во-вторых, характеризует скорее не людей, а самого автора.
Дайте свою оценку высказывания З. Фрейда и поясните комментарий к нему.
К разделу «Философское понимание мира»

13. Оцените и прокомментируйте высказывание Л. Фей-ербаха: «Мир жалок лишь для жалкого человека, мир пуст лишь для пустого человека».
 
14. Прокомментируйте слова М. В. Ломоносова:
“Оным умникам… легко быть философами, выучась наи-зусть три слова: бог так сотворил, и сие дая в ответ вместо всех причин”.
 
15. Кто, по Вашему мнению, прав? Прокомментируйте
А. Умный видит неизмеримую область возможного (Д. Дидро).
Б. Необразованный человек склонен оперировать пустыми возможностями (Гегель).
 
16. Существует ли мир сам по себе, от века или он создан и управляется богом?
Какой вариант ответа Вы выбираете и почему?
 
17. Создан ли мир Богом? Да или нет? — Какой вариант ответа Вы предпочитаете и почему?
 
18. Чего в мире больше: порядка или беспорядка?
       Дайте развернутый ответ.
 
19. Как Вы оцениваете эти два взаимоисключающие вы-сказывания:
Гегель: “... все духовное лучше какого бы то ни было про-дукта природы” (Гегель. Соч. Т. XII. М.–Л., 1938. С. 31).
Р. Майер (биолог): “Природа в ее простой истине является более великой и прекрасной, чем любое создание человече-ских рук, чем все иллюзии сотворенного духа” (Цит. по: Куз-нецов Б.Г. А. Эйнштейн. М., 1963. С. 117).

20. Возможно ли наше мышление (можем ли мы мыслить) без использования фундаментальных категорий (материи и движения, качества, количества, меры, пространства и време-ни, возможности и действительности, необходимости и слу-чайности, причины и следствия и т. д.)? — Ответ аргументи-руйте, приведите примеры.

21. Весьма распространенной является ошибка, когда след-ствие принимается за причину, а причина — за следствие.
Приведите примеры этой ошибки.

22. Представьте себе легендарный корабль Тезея, который дряхлеет и который все время приходится подновлять, меняя постепенно одну доску за другой. Наконец, наступает такой момент, когда не осталось уже ни одной старой доски. Спра-шивается, перед нами тот же самый корабль или другой?
 Ответ аргументируйте.

23. Можно ли считать случайностью открытие Америки Колумбом в 1495 г. *
Дайте развернутый ответ.

24. Дайте оценку факту распада Советского Союза с точки зрения категорий необходимости и случайности.

25. Является ли форма конкретного дерева необходимой или случайной? 
К разделу «Философия человека»

26. Кто, по Вашему мнению, прав и почему?
А. Человек есть мера всех вещей (Протагор).
Б. Не надо мерить температуру общества, ставив градус-ник себе под мышки (современный политолог).

Прокомментируйте.

27. Всё ли в жизни зависит от нас? Если нет, то в какой степени наша жизнь зависит от нас?
     — Дайте развернутый ответ.

28. Рассудите:
А. Песталоцци И.Г., знаменитый педагог, основоположник теории начального обучения, утверждал: «Человека образуют обстоятельства». Марк Аврелий советовал: «Если не можешь изменить обстоятельства — измени отношение к ним».
Б. Балашов Л.Е.: «Человек только тогда достигает чего-либо, когда он оказывается сильнее обстоятельств».

29. На вопрос «иметь или быть?» Э. Фромм, автор книги с таким названием, ответил:  «быть!». А как бы Вы ответили на этот вопрос? *
— Дайте развернутый ответ.

30. Кто, по Вашему мнению, прав и почему?
А. Как много есть на свете вещей, которые мне не нужны (Сократ).
Б. Если вещь не годна для одной цели, ее можно употре-бить для другой (Лао цзы).

Прокомментируйте.
 
31. Что хотел сказать Биант, один из семи греческих муд-рецов, этой фразой: «Жизнь надо размеривать так, будто жить тебе осталось и мало и много»?
—  Попробуйте реконструировать ход его мысли.

32. С возрастом время жизни увеличивается или уменьша-ется? — Дайте развернутый ответ.
 
33. Что (чего) Вы ждете от жизни? — Дайте  развернутый ответ.
34. Как надо жить, чтобы нам было лучше? — Дайте раз-вернутый ответ.

35. Существуют два полярных мнения о смерти.
А. Платон устами Сократа утверждал: «Те, кто подлинно предан философии, заняты на самом деле только одним — умиранием и смертью». (Федон, 63е-64a). А. Шопенгауэр в кни-ге "Мир как воля и представление" (Т. 2, гл. XLI) главу о смерти начинает так: «Смерть — поистине гений-вдохновитель, или му-сагет философии; оттого Сократ и определял последнюю как ??????? ?????? (подготовку к смерти [греч.])».
Б. Б. Спиноза: «Человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни». (Б. Спиноза. Этика. — См.: Спиноза Б. Избр.произв. Т. 1, М., 1957. С. 576).
— Кто из них прав? Дайте развернутый ответ.

36. Кто, по Вашему мнению, прав и почему?
М. Монтень: «Конечная  точка  нашего  жизненного пути  —  это  смерть, предел  наших стремлений, и  если она  вселя-ет  в нас ужас,  то можно  ли сделать  хотя бы один-единственный  шаг, не  дрожа  при  этом,  как  в  лихорадке? Лекарство, применяемое  невежественными  людьми  —  вовсе не  думать  о ней.  Но  какая животная тупость нужна для того, чтобы обладать такой слепотой! Таким только и взнуздывать осла с хвоста… и нет ничего удивительного, что подобные  люди нередко попадаются в западню.» (Опыты, гл. ХХ).
Б. Спиноза: «Человек свободный ни о чем так мало не ду-мает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни». (Этика)
— Дайте развернутый ответ.
 
37. А.С. Пушкин говорил в стихотворении “Я памятник воздвиг себе”:
Нет, весь я не умру
Душа в заветной лире мой прах переживет
И тленья убежит

Как понимать эти его слова? Мы знаем, что Пушкин умер давно, в 1837 году. А что же не умерло в нем, что осталось от него? Жив ли сейчас поэт Пушкин?
 

38. Смертен человек или бессмертен? Или он в чем-то смертен и в чем-то бессмертен?

39. Как Вы относитесь к идее отмены смертной казни? Ответ аргументируйте.

40. Что хотел сказать автор?
Человечество не табун лошадей, который надо прокормить, а клуб, в который надо записаться (Честертон, англ. писатель).
 
41. П.Я.Чаадаев: «Любовь к отечеству — прекрасная вещь. Но еще более высокая — любовь к истине».
Мераб Мамардашвили: “Я люблю свободу больше, чем ро-дину”.
— Дайте оценку этим высказываниям, прокомментируй-те.
 
42. Прокомментируйте: Мудрому человеку вся земля от-крыта. Ибо хорошей душе отечество — весь мир. (Демокрит, V век до н. э.)
 
43. Какая разница между патриотизмом и национализ-мом? Приведите примеры того и другого.

44. Прав ли Ф. И. Тютчев, говоря:
 
 Умом Россию не понять
 Аршином общим не измерить
 У ней особенная стать
В Россию можно только верить
 
45. Россия: Восток или Запад? Или что-то другое?
 
46. Согласны ли Вы с утверждением «Мы не Европа и не Азия. Мы — русские» (Телепередача «Русский дом», канал Московия, 31.08.03). Прокомментируйте.
 
47. Объясните, почему золотое правило поведения назы-вают золотым?
Справка. Отрицательная и положительная формулировки золотого правила: “не делай другим того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе”; “поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой”.
 
48. Какое из следующих высказываний можно охарактери-зовать как частный случай золотого правила поведения? Объясните.
1) Человек должен... довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим людям, которую он допустил бы у других людей по отношению к себе (Т. Гоббс).
2) Свобода заключается в праве делать все, что не вредит другим (Клаудиус).
3) О свободе надо судить по степени свободы самых низ-ших (Дж. Неру). 
4) Делай, что хочешь, но так, чтобы не лишиться этой возможности в будущем (из сборника тюремных афоризмов).
Справка. Отрицательная и положительная формулировки золотого правила: “не делай другим того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе”; “поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой”.
 
49. Можно ли считать следующее утверждение частным выражением золотого правила поведения?
“Не нарушая чужих прав, ты охраняешь собственные” (из фильма Жака Ив Кусто 1984 г.).
 Справка. Отрицательная и положительная формулировки золотого правила: “не делай другим того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе”; “поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой”.
 
50. Что хотел сказать Шекспир устами Катарины, ге-роини своей пьесы?
            “Сила женщины — в ее слабости”.
 
51. Как Вы оцениваете утверждение:
“Если Бога нет, то всё позволено” (из “Братьев Карамазо-вых” Ф. М. Достоевского). — Дайте развернутый ответ.
 
52. Становятся ли люди лучше, существует ли моральный прогресс? — Дайте развернутый ответ.
 
53. Откуда в мире зло? Можно ли бороться со злом и если можно, то можно ли устранить зло совсем?
— Дайте развернутый ответ.
 
54. Как Вы считаете: человек по своей природе добр, зол или не добр и не зол? — Дайте развернутый ответ, аргумен-тируйте.
55. Как Вы понимаете счастье? — Дайте развернутый от-вет.
 
56. Что нужно для того, чтобы быть счастливым?
—  Дайте развернутый ответ.

57. Некоторые люди осознанно стремятся к самосовершен-ствованию. Как Вы относитесь к этой идее (самосовершенст-вования)? Нужно ли человеку совершенствоваться? И если нужно, то в каком направлении (каких направлениях)?
     —  Дайте развернутый ответ.

58. Как Вы думаете: существует защита от дурака  (можно ли защититься от дурака)? Варианты ответа: да, нет или как-то по другому.
          — Ответ аргументируйте, приведите примеры, под-тверждающие Вашу точку зрения.

59. Почему добрым быть хорошо, а злым — плохо?
    — Дайте развернутый ответ, приведите примеры.

60. Как Вы считаете: доброта — редкое или обычное яв-ление?
      Ответ аргументируйте, приведите примеры, подтвер-ждающие Вашу точку зрения.

61. Что такое зло в моральном смысле?
       — Дайте развернутый ответ, приведите примеры.

62. Рассудите:
А) Для Сократа добро совпадает с знанием и отсутствие знания является единственным источником всякого морально-го несовершенства;
Б) Кант утверждал нечто обратное: «Чтобы быть честными и добрыми и даже мудрыми и добродетельными, мы не нуж-даемся ни в какой науке и философии».
— Дайте развернутый ответ.

63. Как Вы оцениваете тезис «цель оправдывает средст-ва». — Ответ аргументируйте.

64. С одной стороны, существует расхожее мнение «цель оправдывает средства» (вариант: «для достижения цели все средства хороши»). С другой, многие убеждены в том, что «цель, для которой требуются неправые средства, не есть пра-вая цель». Рассудите. Где правда? Ответ аргументируйте.

65. Оцените и прокомментируйте утверждение Эркюля Пуаро: «Большинство из нас эгоисты; но не все в этом при-знаются» (к/ф «Пуаро Агаты Кристи»).

66. Ответьте на вопрос: можно ли быть злым и одновре-менно счастливым? или: может ли злой человек быть счастли-вым?
— Ответ аргументируйте.

67. Согласно Ф. Ницше любовь есть «выражение эгоиз-ма» . В. С. Соловьев, напротив, утверждал, что подлинная любовь — перемещение центра «Я» в другого, преодоление эгоизма. А как Вы считаете? Ответ аргументируйте.

68. Фихте утверждал: не должно быть брака без любви и любви без брака. А Вы как думаете?
      — Дайте развернутый ответ.

69. Что означает выражение «деньги не пахнут»? По ла-тински оно звучит так: «Non olet peccunia». Это слова, сказан-ные римским императором Веспасианом сыну, который выра-зил неудовольствие по поводу обложения налогами общест-венных отхожих мест .
— Дайте развернутый ответ.

70. Прав ли автор этого утверждения: «Будем лучше ду-мать о людях и они на самом деле станут лучше»?
— Ответ аргументируйте, приведите примеры.

71. Какая связь между призывом Жан-Жака Руссо «Назад к природе!» и лозунгом Французской революции «Мир хижи-нам; война дворцам!»?
— Дайте развернутый ответ.
 
72. Руссо называл далекое прошлое золотым веком.; он критиковал цивилизацию и прогресс. "Назад к природе!" – его призыв.
На это Вольтер ехидно заметил: “Когда я слушаю Руссо, мне хочется встать на четвереньки и бежать в лес”.
— Кто из них прав? Оцените и прокомментируйте.

73. Т. Гоббс утверждал: «пока люди живут без общей вла-сти, держащей всех их в страхе, они находятся в том состоя-нии, которое называется войной, а именно в состоянии войны всех против всех» (Гоббс Т. Избр. произв. Т. 2. М., 1964. С. 152.)
Прав ли Т. Гоббс? Оцените и прокомментируйте.

74. Как Вы объясните видимое противоречие между двумя утверждениями:
Всякая власть развращает, а абсолютная власть развращает абсолютно. (Неизвестный автор).
Вообще власть не портит людей. Когда у власти дураки, то они портят власть. (Б. Шоу).
— Дайте развернутый ответ.

75. Куда движется человечество? К гибели, к лучшему или к чему-то другому?
К разделу «Философия деятельности»

76. Л.Н. Толстой любил изречение Бюффона “Гений — это терпение”. С другой стороны, В.Г. Белинский писал: “Гений не есть, как сказал Бюффон, терпение в высочайшей степени, потому что терпение есть добродетель посредственности”.
Кто из них прав? Или возможен другой ответ?

77. Как Вы объясните видимое противоречие двух утвер-ждений:
А. Один ум хорошо, а два лучше.
Б. Лучше один плохой генерал, чем два хороших.
 
78. Рассудите:
А. Люди перестают мыслить, когда перестают читать. (Д. Ди-дро)
Б. Поменьше читать! Те, кто много читают, отвыкают са-мостоятельно мыслить. (Д. Гранин. Иду на грозу).
— Дайте развернутый ответ.

79. Что такое глупость? Приведите примеры глупости в словах и в поступках-делах.

80. Один знаменитый человек (Сократ) утверждал: “Я знаю, что ничего не знаю”. Другой не менее знаменитый чело-век (Д. И. Менделеев) возразил ему: "Древнегреческий мудрец говорил: я знаю, что я ничего не знаю. — Да он и не знал, а мы знаем..." (“Основы химии”)
Кто из них прав? Оцените и прокомментируйте.
 
81. Как Вы объясните видимое противоречие двух утвер-ждений:
А. Правда хорошо, а счастье лучше.
Б. Платон мне друг, но истина дороже.
 
82. Существуют пять состояний знания и незнания:
1) когда мы знаем, что знаем
2) когда мы знаем, что не знаем
3) когда мы не знаем, что знаем
4) когда мы не знаем, что не знаем
5) когда мы не знаем, но думаем, что знаем (когда не-знание выдается за знание).
Приведите примеры каждого из этих состояний.
 
83. Попробуйте объяснить: в чем сходство и различие ме-жду истиной и правдой?
 
84. Попробуйте объяснить: в чем различие между знанием и верой? (под верой имеется в виду вера вообще, а не религи-озная вера).
 
85. Что есть истина? — Попробуйте дать ответ, не загля-дывая в учебники, словари и энциклопедии.
 
86. Как Вы объясните видимое противоречие двух утвер-ждений:
А. Всё познается в сравнении.
Б. Сравнение всегда хромает. (Януш Корчак, известный педагог, говорил еще более резко: «Отбросим сравнения, они вводят в заблуждение»).

87. Как Вы объясните видимое противоречие между двумя утверждениями:
А. «...во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь» (библейский проповедник Экклезиаст).
Б. «Знание — сила» (Ф. Бэкон) (сравн. подобное: «знать больше сегодня — значит быть более сильным завтра» — Э. Теллер).

88. Одни считают интуицию высшей формой познания, другие — атавизмом, доставшимся нам от животных.
 А Вы как думаете? Дайте развернутый ответ.

89. Прокомментируйте следующее утверждение, исходя-щее от Гегеля:
     Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна.
     — Дайте развернутый ответ, приведите примеры.

90. В чем сущность дилеммы «сциентизм — антисциен-тизм», возможно ли ее решение? *
Дайте развернутый ответ.
 
91. А. Эйнштейн утверждал: «Лишь теория решает, что мы ухитряемся наблюдать!». Примерно о том же говорил И. П. Павлов: «Если не имеешь в голове идей, то не увидишь фактов».
   — Что они имели в виду? Дайте развернутый ответ.
 
92. Кто, по Вашему мнению, прав? Прокомментируйте
А.: “...художественные произведения должны создаваться не для изучения и не для цеховых ученых, а они... должны быть понятны и служить предметом наслаждения непосредст-венно сами по себе. Ибо искусство существует не для неболь-шого замкнутого круга, не для немногочисленных очень обра-зованных людей, а в целом для всего народа.” (Гегель. Соч. Т. XII. С. 280) [Сравн.: “Искусство принадлежит народу” (В.И. Ленин)]
Б.: “Глубоко ложен принцип “искусство для всех”. В нем выявляется ложная демократизация. “Искусство для всех” во-все не подразумевает необходимой ясности и простоты, это было бы прекрасно, — нет, в нем есть гибельное требование об урезке роста мастера в уровень современными ему невеже-ством и дурным вкусом, требование “общедоступности”, аз-бучности и полезности. Искусство никогда не обращается к толпе, к массе, оно говорит отдельному человеку, в глубоких и скрытых тайниках его души.
Искусство должно быть “для каждого”, но отнюдь не для всех. Только тогда оно сохранит отношение индивидуально-сти к индивидуальности, которое и составляет смысл искусст-ва, в отличие от других ремесел, обслуживающих вкусы и по-требности множеств.” (М. Волошин. Заметки 1917 года)

93. Древние философы выдвинули девиз “Подвергай всё сомнению”. Что они имели в виду? Как можно истолковать этот девиз?
Разное

94. Верите ли вы в судьбу? Что такое судьба?
 
95. Что такое, по Вашему, притча? Два примера:
А. (Притча о самаритянине) "И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследо-вать жизнь вечную?
Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего как самого себя.
Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай и будешь жить.
Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?
На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одеж-ду, изранили его и ушли, оставивши его едва живым. По слу-чаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился. И подошед перевязал ему раны, воз-ливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем (...) Кто из этих троих, дума-ешь, ты, был ближний попавшемуся разбойникам?
Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Ииcус сказал ему: иди, и ты поступай так же" (Евангелие от Луки 10; 25-37).
Б. (Притча “Буриданов осел”) Некий философ, которого звали Буридан, уезжая, оставил своему ослу две одинаковые охапки сена. Осел не мог решить, с какой охапки начать, и умер с голоду.
 
96. Прокомментируйте
“Когда начинается война, первой жертвой надо считать ис-тину” (Р. Киплинг)
 
97. Прокомментируйте следующее утверждение:
“Во всем нужна мера, даже в том, чтобы соблюдать ее”.
 
98. Какое из двух мнений Вас больше устраивает? Поче-му?
А. “Не в силе правда, а в правде сила”.
Б. “Кто сильнее, тот и прав” (вариант: “Сильный всегда прав”).
 
99. В чем изъян следующего утверждения:
“С ними человечно — быть жестоким, жестоко — быть че-ловечным” (так сказала Екатерина Медичи, мать французского короля Карла IX, в оправдание резни гугенотов, устроенной в Варфоломеевскую ночь).

100. В чем противоречивость, логическая некор-ректность следующего рассуждения:
"Наслаждение — антипод любви, и не потому, что оно не может сопровождать любовь, а потому, что их сущность отли-чается (например, объект любви может постареть, любовь — нет, она неподвластна времени)" (цитата из книги).
 
101. Прав ли Бисмарк, говоря: "Это только дураки учатся на собственном опыте. Я же предпочитаю учиться на опыте других." — Оцените и прокомментируйте.
 
102. Как Вы объясните видимое противоречие между двумя утверждениями:
А. «...ничто великое в мире не совершалось без страсти» (Гегель. Соч. Т. VIII. С. 23-24)
Б. «Сильные страсти — слабые нервы» (из кинофильма). Или: «Под сильными страстями часто скрывается только сла-бая воля» (В. О. Ключевский).
— Дайте развернутый ответ.

103. Прокомментируйте, насколько правильно упот-ребление слов “материалист” и “идеалист” в следующем анекдоте:
В суде разводится пожилая пара.
Судья спрашивает у мужа о причинах развода.
Муж отвечает, что причины чисто философские и поясня-ет, что он материалист, а жена идеалистка.
В разговор вступает жена: “Я отдала ему всю свою роман-тическую возвышенную душу, а он говорит, что ему нужно молодое тело”.
 
104. Как Вы объясните видимое противоречие меж-ду двумя утверждениями:
А. Не то, что мните вы, природа,
     Не слепок, не бездушный лик —
     В ней есть душа, в ней есть свобода,
     В ней есть любовь, в ней есть язык. (Ф. И. Тютчев)
Б.  В пустыне нет красоты. Красота в душе араба.
(А. М. Горький)

105. Правильно ли утверждение:
«Мы не замечаем прекрасного до тех пор, пока не лишаем-ся его» (из кинофильма).
      — Дайте развернутый ответ.

106. Что означает выражение “золотая середина”? Приведите примеры, поясняющие это выражение.

Пояснения и методические рекомендации

1. Предлагаемые задачи и упражнения не носят специ-фически учебного характера и поэтому могут использовать-ся для самых разных целей, в том числе: 1) для написания эс-се, небольших философских работ, 2) в качестве тем для об-суждения, дискуссий, 3) для конкурсных заданий.
2. Задача по философии указывает на философскую про-блему и/или помогает ее решить (устранить).
3. Упражнение по философии тренирует мыслительные способности, развивает и совершенствует ум, способствует за-креплению знаний (сведений) по философии.
4. Распределение задач и упражнений по разделам учеб-ного курса. Задачи и упражнения для удобства преподавания распределены (с известной долей условности) по пяти разде-лам учебного курса («что такое философия?», «история фило-софии», «философское понимание мира», «философия челове-ка», «философия деятельности» ). Кроме того, в отдельный раздел «Разное» помещены задачи и упражнения, которые трудно отнести к какому-то одному разделу учебного курса.
Распределение задач и упражнений по разделам учебного курса не означает автоматически, что они предлагаются сту-дентам в том же порядке, по разделам. Допустимы самые раз-ные варианты.
На экзамене по философии рекомендуется давать задачи и упражнения без указания их принадлежности к тем или иным разделам учебного курса.
5. Критерии оценки ответа:
1) обстоятельность (от нескольких предложений до 1-3 страниц; ответы типа “да”, “нет” не принимаются);
2) аргументированность (логическая обоснованность, связ-ность, использование примеров);
3) точность (ответ именно на этот вопрос и ни на какой другой).
5. Ответы на задачи и упражнения можно давать как в письменном, так и в устном виде. В последнем случае ответы могут стать предметом обсуждения-дискуссии на семинарском занятии.
Письменные ответы-работы студенты могут готовить не-посредственно на семинарском занятии (не больше 30-и ми-нут) или как домашние задания.
6. На зачете или экзамене студенту следует предоста-вить право выбирать как минимум из двух вариантов за-дач/упражнений. В остальных случаях — по усмотрению пре-подавателя.

¬———————————————————————————¬

Лев Евдокимович БАЛАШОВ

ЗАНИМАТЕЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ¬¬

Учебное пособие
 

БАЛАШОВ Лев Евдокимович — профессор кафедры философии Московского государственного университета инженерной экологии, преподает также в Российской эко-номической академии им. Г. В. Плеханова, окончил фило-софский факультет МГУ в 1969 г., кандидат философских наук, в 1990-1993 гг. был депутатом Моссовета.
Л. Е. Балашов — автор свыше двадцати книг по фило-софии, в том числе учебника «Философия» (М.: «Дашков и К?», 2004 г.), учебного пособия «Этика», книг «Практиче-ская философия», «Мир глазами философа», “Жизнь, смерть, бессмертие”, «Ошибки и перекосы категориально-го мышления. В этих  и других книгах автора излагаются основы его философской концепции.